亲近民众。吴起心目中的德有四个内容，安定天下用道(“绥之以道”)，治理国家用义(“理之以义”)，动用民众用礼(“动之以礼”)，抚尉民众用仁(“抚之以仁”)。若这些思想原封不动地套用到企业管理中来是不合适的，但对企业讲“先教百姓而亲万民”还是必要的，对道、义、礼、仁赋予新的含义也是可用的，企业管理也得讲“道，讲社会主义之道；讲一点“义”，四项基本原则之义；讲一点“礼”，有计划商品经济规范的礼；讲一点“仁”，仁者爱人之仁。一言以蔽之，管理有治人的内容，管理讲德，就是要讲处好人际关系的德。
有人说，吴起是法家。法家怎么也讲起“文德”，讲起“道”、“义”、“礼”、“仁”那些属于儒家的一些观点来呢?这不稀奇，吴子作为一个出色的*家、*家、历史学家，只要对治国、治军有利的观点，不管是儒家的、法家的、道家的，都主张汲取。据《史记》记载，吴子小时曾就读曾子，后弃经从武，对儒家中是非观是有判别力的。如吴起为了事业，他母亲去世时，就没有恪尽儒家孝道行奔丧褥礼。还得说一句，与孔子同时代的孙武，也是被人归属为法家的，但他所讲的“道”中就含有儒家的一些观点，比如何了提出的“将者，智、信、仁、勇、严也”，信仁等说法就是儒家说法。还须讲这么一个理，战国时期，诸子争鸣，万象并鹜，学术思想对流激荡，在离析分合中彼此吸取有益部分，你中有我，我中有你，这是不奇怪的。《韩非子·显学》讲的，孔子死后，“儒分为八”，墨子死后，“墨分为三”，说明了它们之间有变易关系。班固在《汉书·艺文志》中讲得更清楚，“战国纵横，真伪分争，诸子之言纷然淆乱”。于是就有“外儒内法”、“外儒内道”、“儒法 相间”、“儒法相渐”、“外礼义而内刑名”、“王霸道夺之”等现象的发生。
不要以为孔子思想、儒家观点全是不好的，有人主张对孔子思想做三分法处理：属糟粕的弃之；属精华的扬之；属于有污垢但在一定程度上存在远见智慧(尽管有些智慧还是处在朦胧、萌芽状态中)的部分，做去粗存精的过筛处理。孔子思想中，“仁者爱人”(《论语·颜渊》)、“见利思义”(《论语·宪问》)等观点用到企业管理中去还是有意义的。
国外，比如日本，就有用仁义儒家思想管理企业获成功的事例，涩谷荣一就是其中一位。他推行义利合一观管理企业，一手握《论语》，一手持算盘，使他经营的王子制纸公司、东洋纺织公司办得如花似簇。松下幸之助是又一位。他信奉“五十而知天命”等话，他经营松下电器公司获成功，就有儒家思想一份功劳。这种做法日本称之为儒家资本主义。美国也有人在研究孔子，1985年美国出版的《人民年鉴手册》把孔子列为世界十大思想家的首位，美国著名企业管理教科书，孔茨等写的《管理学》，对孔子管理思想的论述也占有一席内容。我国也有用儒家思想从事工商获成功的，我国商业巨子陈嘉庚，在他制定的商品店规中，就列有一条儒家味道很浓的话“廉恭和之，客必争趋”。就是反封建先锋鲁迅，对儒家的一些思想也不是全然反对的。他曾经叫一位当时在商店当学徒的人改名字，变冀其敬为冀佑和。寓意是经商之人，和气生财，冀佑和希望获得佑和。
当然，管理要讲为政以德，也不是说不要为政以法。吴子对士卒吮痈以动情，对违反纪律的，尽管很英勇杀了敌人，也动以刑。还是《孙子》讲得全面，既讲主孰有道，讲仁爱士卒，又讲法令孰行，赏罚孰明。关于法的问题，赏罚问题这将在我们以后有关内容中详作议论 。

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