| 浅谈迟子建小说的价值立场 |
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论文关键词：迟子建小说 价值立场 超越精神
论文摘要：中国当代文学中，迟子建营构出了较为独特的文学世界。温情书写、塑造畸异人物与回归自然是三个核心因素，从不同侧面把她的价值立场展现得淋漓尽致。本文从超越精神角度反思了迟子建小说创作的价值局限，指出可能的超越之路。
创造独特的文学世界往往是作家的夙愿，支撑着此世界的就是他的价值立场。如果说一般读者可以沉迷于文学形象世界，开阔视野，更新体验，丰富精神，那么研究者就得深入把握隐含在文学世界中作家的价值立场，显扬其普遍性与独特性，掘发得失，瞻望可能。迟子建作为当代大有作为的作家，已积聚二十余年心血建构了颇为独特的文学世界。通观她五百余万字的文学作品，尤其是那些神韵生动的小说，笔者认为，书写温情、塑造畸异人物与回归自然是三个核心因素。那么，这三个核心因素暗示出迟子建文学世界的何种价值立场？它能给我们带来何种启示？局限何在？可能的超越之路又何在？
一、温情书写的价值反思
对人性温暖湿润部分的执著关注构成迟子建小说极为引人注目的特质之一，这也就是人们常说的温情主义。迟子建小说中的温情主要是指乡土社会中人与人之间的宽容、谅解、体贴、同情、关爱等蕴含着鲜明道德色彩的正面情感。这种温情就程度而言具有鲜明的儒家所弘扬的“乐而不淫，哀而不伤”的中庸风格，是与乡土社会中日常生活高度相融的情感，是对日常人性的呵护。从总体上看，迟子建小说中的温情是中庸温文、和谐优雅甚至略带忧伤的情感，它没有内在冲突，没有炽热力度，具有鲜明的安柔守雌的女性气质。这也是迟子建对人性的期望。但真正需要追问的是，迟子建小说的温情具有内在的真实性和价值建设意义吗？
其实，温情书写的局限性首先是从迟子建钟爱的温情人物身上显现出来的。像秦山（《亲亲土豆》）、吉喜（《逝川》）、徐五婆（《鸭如花》）等人物形象最根本特点就是缺乏主体性人格。黑格尔曾说：“现代世界的原则就是主体自由，也就是说，存在于精神整体之中的一切本质方面，都在发展过程中达到它们的权利。”[1]主体人格是现代人必须具有的创造性人格。但迟子建的温情人物都是些随遇而安的被动型人格，与生存环境间没有任何反思的距离，也没有足够的自主性和自律性。他们都是被人情的磁力场包围着的乡土人物，生命特质主要是安宁、祥和、单纯、自然。当迟子建仅专注于正面素质时，她就有意忽略了乡土人物生命的另一面。其实，残缺的另一面已经被鲁迅等启蒙作家揭示得较为充分，那就是麻木、封闭、自大、萎缩、沉沦，最根本的是缺乏主体性。把残缺一面纳入生命的整体，迟子建就无法像现在这样进行温情书写了。说到底，迟子建的乡土温情往往不是具有主体人格的人之间富有热力的情感交流和精神交流，如那些能提升人生境界的爱情和友情，更多只是抚平创伤、安慰人生的弥补性情感；不是把人生导向健动有为、动态超越的创造性存在性情感，而仅是被动守成、静止凝固的重复性生存性情感。这才是迟子建小说的温情的真正实质。
迟子建曾说温情的力量就是批判的力量。温情批判的矛头始终指向两个目标，一个是乡土社会内部威胁温情的因素，另一个是从根本上威胁着乡土社会的外来现代城市文明。前一个因素，迟子建在小说《白银那》中有充分的展示，马占军夫妇的发财欲望试图摆脱乡土温情的控制，便严重威胁乡土社会的温情世界。后一个因素，迟子建在《晨钟响彻黄昏》、《九朵蝴蝶花》、《银盘》、《热鸟》、《额尔古纳河右岸》等小说中就竭力批判，现代城市文明对于迟子建而言意味着温情的反面。其实，迟子建的温情批判更是一种迷思。首先，威胁温情的乡土社会负面因素和乡土温情构成了乡土社会的一体两面，都是乡土社会缺乏主体人格的表现，因此这种批判的根据和批判对象的根据是同一的，从而导致了批判的无效。其次，迟子建对现代城市文明的批判实质上是站在乡土社会的正面价值立场上来批判现代城市文明的负面因素。这种批判是对于乡土社会的负面因素和现代城市文明的正面因素的双重遮蔽。迟子建的温情批判不是使乡土社会更充分意识到自身不足，从而走向开放与创造，而是使乡土社会加强了自身的封闭和保守。
当迟子建守护乡土社会的温情世界时，她没有真正直面乡土社会的欠缺。首先，乡土社会无法应对外来的暴力与邪恶。对内部的暴力与邪恶，乡土社会往往采用人情化的策略，如《白银那》所展示的；但对外来的暴力和邪恶却无法应对，如《额尔古纳河右岸》所展示的。其次，乡土社会中的人由于沉溺于狭小的个人生活，缺乏主体性，对稍微广大点的世界，如超出家庭和村落的国家和社会的政治、经济与精神问题不感兴趣，就最容易滋生专制体制。当专制体制一旦形成，无法制约的权力往往就会反过来摧残乡土社会。那时，所有温情欲保存而不得，所有逍遥欲实践而不能。更根本的是，乡土社会由于封闭保守，把人的精神和心灵需求极大简化，[1] [2] [3] [4] 下一页 |
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