| 浅谈马克思的“资本现代性批判” |
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代性批一判”之先河。
马克思的“资本现代性批判”大致可以区分为两个层面。其一是对资本来到人间之后改变了社会存在形式以及人们的生存方式的批判；其二则是批判资本对意识形态的中介与干预，表现为对拜物教的批判。
在社会关系方面，资产阶级“把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然的尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了”。“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”。马克思认为，资产阶级将人们从前资本主义社会的那种天然的锁链中解放出来，这相对于前现代社会来说，无疑是一种巨大的进步，对人们个人能力的发展提供了更为广阔的空间。在这种社会形态下，人们才有可能形成普遍的全面的交往，以及形成多方面的全面的能力的体系。
资本不仅改变了人与人之间的关系，而且还改变了整个世界的面貌。资本的本性就是攫取剩余价值，因此只要是有利所图的地方就有资本的身影，具有强烈的扩张性和贪婪性，它开创了世界历史：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去的那种地方和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族和地方的文学成了一种世界的文学。”资本把整个世界都视为自己追逐剩余价值的乐园，而且也通过自身的先发优势，对不发达国家和地区进行残酷的剥削与掠夺。它使 农村 屈服于城市的统治，使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。 本文由中国论文联盟WWW.LWLM.COM收集整理。
资本如同势不可挡的风暴不仅使整个世界屈服于自己，并且改变了生存于这个世界的人们的意识形态面貌。马克思指出在资产阶级社会里，人们的意识形态可概括为“拜物教”，而且还将其做了 科学 的区分：即“商品拜物教”、“货币拜物教”和“资本拜物教”。关于“拜物教”的形成，马克思指出它不是源于商品的使用价值，而是生产商品的劳动所特有的社会性质。关于货币拜物教，马克思认为它同商品拜物教具有同样的性质，指出“货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了。”货币在资本主义社会成为唯一的价值，是一切财富的代表，整个世界变成了一个金钱世界，一切东西，不论是不是商品，都可以变成货币。一切东西都可以买卖。流通成了巨大的社会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成为货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不用说那些人间交易范围之外的不那么粗陋的圣物了。在货币的层面上，拜物教的程度加剧了。如果说当商品的交换价值还是通过与另一种物品的关系表现出来时，人们还有可能发现其中隐藏着某种社会关系，那么在普遍采取货币进行交换的阶段，人与人之间的社会关系已变得无影无踪了。货币遮蔽了现象背后发生在人与人之间的真实一切，而人与人在交换劳动中发生的社会关系的神秘性现在成了不解之谜。不仅商品和货币在资本主义社会以神话的形式出现，资本本身就是一种神话，当它不是出现在生产中或者作为商业资本出现在流通过程中时，它还不是完全的资本。但当资本作为生息资本或者货币资本出现时，它就表现为完全的资本，它在一定的时期内就能提供一定的利润，在这里，它就变得更加难以理解和神秘莫测了。也就是说，当资本作为生息资本能够自动带来利润时，拜物教就达到了其顶峰状态。
为了给资本去掉这层神秘的面纱，马克思区分了劳动和劳动力，指出资本家付给工人的工资只是劳动力的价格，而不是劳动的全部报酬，由于工人一无所有，迫于生计，只能靠出卖自己的劳动力，在市场上工人与资本家进行着劳动力和货币的等价交换，把劳动力的使用权让渡给了资本家。剩余价值的秘密就在于劳动力这一特殊商品的使用过程。资本就像吸血鬼一样，它要通过不断地吸附活劳动，才能使自己的生命力变得旺盛。资本的增值源于工人的劳动，而在资本主义社会中，这种关系完全被资本所遮蔽，实际上是工人的劳动养活了资本家，而现象却表现为资本家发给工人工资养活工人。马克思的资本 现代 性的批判的伟大之处就在于，凡是资产阶级 经济 学家看到物与物之间的关系的地方(商品交换商品)，马克思都揭示了人与人之间的关系。揭示出资本的本质就是社会关系。对资本的批判就是对资本主义社会的批判，而对资本主义社会的批判就是对“现代性的资本主义形态”的批判。
三
马克思的“资本现代性”批判理论还有另一维度就是超越或日重建，因为就“资本”本身而言它具有双重性，它亦有着积极的一面。马克思把人类社会划分为三种形态：人的依赖关系(起初完全是 自然 发生的)，是最初的社会形态，在这种社会形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上 发展 着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。在这里，第二阶段的所指就是资本主义社会，从社会生产力发展和人的发展的角度来说，无疑，马克思对资本主义社会是带有十分肯定的态度的。就生产力发展而言，马克思毫不吝惜的把赞誉之词加之于资本主义社会：资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。这种发达的生产力使得人们得以从“人的依赖”形态的社会中鹪放出来，这相对于前资本主义社会来说是巨大的进步。而共产主义社会也是建立在资本主义社会所创造的物质文明基础之上的。
在 中国 社会主义现代化建设的今天，我们尤其需要马克思的现代性理论的指导，“我们不能没有马克思”，马克思的现代性理论具有强烈的现实意上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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