| 从狂欢化视野看《索多玛120天》 |
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【 论文 关键词】《索多玛的12o夭》 狂欢化理论 终极人性
【论文摘要】意犬利著名导演帕索里尼的绝笔之作《索多玛12o天》，自公映之后就颇具争议。它以令人触目惊心的写实手法，对人性的黑暗与丑恶进行了再现，体现了对终极人性的思考。在巴赫金狂欢化理论的视野的关照下，这部惊世骇俗的影片更具有其无比的深刻性，发人深省。 本文由中国论文联盟艺术 风格中，发现了“物质—肉体因素”的全民性、节庆性和乌托邦性。他认为，在那里，宇宙、社会和肉体是在不可分离的统一体中展现出来的，而这个统一体是一个欢快和安乐的整体。他认为，拉伯雷笔下的物质—肉体因素构成的狂欢世界，是全民性的喜剧和盛宴，真正的平民大众的狂欢节。它以民间笑话和对封建教会的戏仿为主导，神圣和卑俗相倒置，诅咒与赞美相混杂。所以“鄙俗化”便成为怪诞现实主义的一大特点，而不拘一格的广场言语(骂人话，顺口溜，赌咒等)也是其一大表现形式。我们在《索多玛120天》中也很容易能找到这样的内容。肆意地漫骂、侮辱强奸、鸡奸、众目睽睽下当众做爱;喝尿、吃大便等等，在这里，对人的肉体因素的再现达到了令人难以容忍的地步。
当然，在巴赫金的概念里，“狂欢节笑谑第一是全民性的，大家都笑，普天同庆”[3]而且，“与官方节日相对立，狂欢节仿佛是庆祝暂时摆脱占统治地位的真理和现有的制度，庆祝暂时取消一切等级关系、特权、规范和禁令。"[4〕也就是说，这种狂欢，应具有平等参与的性质。从这个意义上说，《索多玛120天》中的“狂欢”似不符合巴氏的狂欢化理论的特性。但是，巴赫金同时也指出:狂欢节笑谑的本性，“是包罗万象的，它的笑是针对所有的人和事(包括以参加狂欢节的人们自己取笑)，整个世界都以可笑的姿态出现，都被从它的笑谑方面，从它的可笑的相对性方面来看待和接受;最后这种笑谑是双重性的:它是欢快狂喜的，同时也是冷嘲热讽的，它既肯定又否定，既埋葬又新生。‑[5]在电影中，法西斯在施虐的同时也如行尸走肉一般享受着被虐的种种快感:们自己撅起屁股渴望着被鸡奸，他们不仅强迫少男少女吃大便，自己也去尝试喝尿吃大便，而且甘之若贻乐此不疲。纳粹势力的变态欲望用枪炮已经得不到发泄，他们只能从性这个人类最原始的角度入手，极尽变态之能事试图去满足内心早已被扭曲的欲望。所以，他们既是施虐者又是受虐者，既是取乐别人者也是被取乐者。他们其实也是这变态狂欢节上的一分子，虽然他们是主动参与而那些少年们则是被动参与，由此具有了“大众参与性”，而且在被虐这点上也带有了实质上的一些“平等”意味。只是这种“狂欢”是那么变态，充满兽性;这种“享受”带有强烈的受虐成分，让人不寒而栗。可以说，这是和巴赫金的阳光的富有人性的“狂欢”精神格格不入，但巴氏的理论给了我们一个透视这部奇异癫狂的电影一个角度。所谓的“狂欢”，何尝不可以从反面的视角去看待呢?当人类为出于满足自己各种欲望尽情放纵的时候，当权力膨胀到无以复加的地步的时候，当人性中的阴暗面被无限释放光明面却被蒙蔽剥蚀的时候，那又何尝不是另一种形式的狂欢呢?也许多个角度去看，我们才对所谓的“人性”看的更全面也更透彻。而帕索里尼的本意，又何尝不是想令观众在难以忍受的心理极端处境中，去深入思考终极的人性呢?
在巴赫金的理论中，狂欢节式世界感受是以狂欢节为基础的。狂欢节上的主要仪式是笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕，而国王加冕脱冕仪式的基础，便是狂欢式世界感受的核心所在。这个核心蕴含着交替与变更、死亡与新生的精神。加冕是给民主推选出来的国王(与真正的国王有天渊之别，他们往往或是奴隶或是小丑等地位较为低下的人物)穿上王袍，戴上王冠，并赋予他国王权力的象征物。国王身上的这一切明显具有双重性，即肯定之中孕育着否定，在肯定的同时就已经预示着否定的到来。脱冕就是扒下加冕国王身上的帝王服饰，摘下王冠，夺走他的权力象征物。甚至还要讥笑他，殴打他。可见脱冕仪式最终完成了加冕，它和加冕是不可分割的。正是在脱冕仪式中特别鲜明地表现了狂欢式的交替更新精神，表现了蕴涵着创造意义的死亡形象。 本文由中国论文联盟WWW.LWLM.COM收集整理。
不可否认，巴赫金的这一观念带有很强的颠覆性，包含着可贵的人本主义精神。他认为“一切有文化之人莫不有一种向往:接近人群，打入群众，与之结合，融合于其间;不单是同人们，是同民众人群，同广场上的人群进入特别的亲昵交往之中，不要有任何距离、等级和规范，这是进入巨大的躯体。”【6]这个“巨大的躯体”就是全体人民，进入全体人民这一“巨大的躯体”。就是珍视民众、尊重民意的体现，也是构建理想和谐社会最基本的前提。但我们不能不怀疑其观点里含有多大的理想化成分。不要有任何距离、等级和规范，那么社会很容易陷入无序与混乱。
亚里士多德曾经不无反讽地说，“ 政治 是人类最伟大的发明”。政治产生了权力，权力的目的是管理社会，提高效率，合理分配劳动和劳动产品。拥有权力的人成为权力阶层，当权力过度集中，就容易形成独裁。
帕索里尼在其电影里便进行着这样的深入思考。在其“生命三部曲”电影里，碱+日谈》的讽刺戏谑，到《坎特伯雷故事集》的嘲讽狂欢，最后归于《一千零一夜》的温情脉脉，完成了帕索里尼用电影语言所能表达的对欲望的思索。但在《索多玛120天》中，“他摒除了残酷迫害。因而，这部影片对身体革命性的叙事是对肉身语言的变形的表述，这种叙事是冰冷而绝望的。‑}71实际上，影片片名的表征是让人闻之色变的人间地狱的符号。“萨罗”，即意大利法西斯统治时的怪胎—“萨罗共和国”，是第二次世界大战最后18个月中法西斯主义的最后堡垒，是墨索里尼体制的最臭名昭著的一段史实。在[1] [2] 下一页 |
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