[摘要]荀子是儒家的代表人物，他既是杰出的政治家和思想家，又是伟大的教育家，他提出的“性恶论”与孟子“性善论”截然相反。本文简述“性恶论”对荀子教育思想的影响，并阐述其教育思想的主要内容。
　　[关键词]性恶论；“伪”；教育思想
　　“人性”是战国时期学术讨论的重要话题，以孟子为代表的一些人认为人性本善，人是由于后天的不同发展才有了善恶之分。孟子提出了“人之初，性本善”的“性善论”。这一观点得到了很多人的认同，可以说是当时的主流观点。而同样是儒家学者的荀子却提出了截然相反的“性恶论”，他认为人的本性是恶的，只有通过后天的学习才能“弃恶扬善”。
　　一、性恶论与教育的关系
　　为了证明“性恶论”的正确性，荀子从人的生理欲望和物质欲望两方面进行了论证。在《性恶》中，他指出“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉。”由此可见，荀子认为，人生来就有众多恶性，如果任其发展，那么社会必将无礼义廉耻、忠信辞让。
　　《性恶》一文中荀子提出一个“伪”的概念：“不可学，不可事而成之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”“性”是指人生而有之的本性，人的本性是恶的，这一事实是人无法改变的；“伪”是指人后天养成的品行和习惯，这些是经过人的思考的行为，是人可以控制和改变的事。与“性”相反，“伪”可以通过后天学习获得，也是可以人为地改造的。人要成为君子，就必须通过后天的学习获得“伪”，“性”和“伪”的有机结合才能成就人之善。这也正是《劝学篇》劝学的目的，也就是说，“人性本恶”的观点是荀子&

[1] [2] [3] [4] [5] 下一页