“将者，智、信、仁、勇、严也”。曹操作注说：“将者，五德备也。”曹操把智信仁勇严视为将之五德。我理解，孙武讲的五德，是将的五个品质，不完全是属于德才兼备中德的含义。比如“智”应该理解为才的要求较合适。据此认识，现在我就按企业家应有的将性修养为考虑，把这五者粗略地按将德、将才、将风为构思作分析。
现在议论企业家的“将德”。
议论将德，首先要讲吴起所讲的内修文德的德，即“道”的问题，*信念问题。从企业家说是正确的企业价值观问题。《孙子》有“将孰有能”的要求，“将孰有能”是置于“主孰有道”后提出的。从孙武主张的“五事”说，将也是受制于道的，道是“五事”的主，将是“五事”中的从。讲将德首先要讲“道”，选将要重“道”，用现在的话来说，就是革命化问题。
重道。《孙子·地形篇》说，将帅“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也”。孙武是说，胜利不居功图名，失败不推诿罪责，以维护人民利益为己任，以利合于国作为考虑问题的标准，这样的将帅是最可宝贵的。《吴子》对将帅也提出了类似要求，说将“出师之日，有死之荣，无生之辱”，为国家利益，宁决死战，不求辱生，这些话都是讲“道”的问题。
企业家最重要的也是革命化这个素质。德者，才之帅也。它是发乎心的事，发乎心，才动于情，再见之形的。精神力量制动形体力量，没有社会主义觉悟作支持，企业家的步履是不稳的，甚至会迈向邪路上去。要以德为统帅，一化率三化，革命化统率年轻化、知识化、专业化。
关于这周恩来同志一段话是讲得很好的，他说：“选择干部的标准，*标准与工作能力，二者是缺一不可的，而*上可以信任是先决条件。locaLhost”(《周恩来选集》第130页)
为企业之“将”，讲革命化，就是要讲*方向、*立场、*品德等问题，说得具体一点要讲两条，一条是坚持党的四项基本原则，一条要坚持改革、开放、搞活路线。企业家要为发展社会主义商品经济克尽其职，为中国经济腾飞呕心呖血。用人的*标准是什么?用邓小平同志的话说：“为人民造福，发展生产力，为社会主义作出积极贡献。”
上面是从“道”的角度谈将德问题，再扩展一些，从将的*修养方面考虑问题，那末，还要讲孙武所提出的信、仁、严等方面的问题。
现在议论信。何谓信，《孙子》中无明确解释，《十一家注孙子》有人解释说“号令一也”、“不惑于刑赏也”等。《吴子·治兵》中也讲了信的问题，说“行之以信”，他是在回答魏武侯问题时说这句话的。武侯问进军作战之道首先掌握什么。吴起回答说要“进有重赏，退有重刑。行之以信”。武侯又问，“兵何以为胜?”“不在众寡?”吴起进一步说：“以治为胜。”“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用?”吴起这里是从致胜之道说信的。但它却从另一方面告诉我们，为将的必须有信的素质，执行法令上信，施以赏罚上信，号令一也信，不惑于刑赏也信。
吴起提倡“行之以信”，认为是“兵何以胜”的重要一招。吴起本人就具有这个“信”的品德，《吕氏春秋》记述了这样一则故事：
“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南口外(表、杆表，古人作测日影用)。令于邑中曰：‘明日有人能偾(推倒)南门外之表者，仕长大夫。’明日晏(日落)矣，莫有偾表者。民相谓曰：‘此必不信’。有一人曰：‘试往愤表，不得赏而已，何伤?’往偾表，来谒吴起。吴起自见而出，仕之长大夫……自是之后，民信吴起之赏罚。”
应该承认，吴起用兵常胜，与他具有“信”的品德是有关系的。
企业致胜也要讲信，企业家素质也必须有信。企业之“将”有信，得信于众，企业才有力。日本土光敏夫说：“真正有活力的组织，是内部相互信赖的组织。”“为了真正得到相互依赖，首先要努力使自己成为可以依赖的人，与其求之于人，不知求之于己。”土光敏夫这位著名的经营家还提出了如何建立相互依赖关系的具体做法，“要设设身处地为对方着想，要言而有信，要言行一致。……”等。
信，对企业经营确实是十分重要的。企业所从事的生产经营活动是通过人进行的，这个人与那个人，这一群人与那一群人，在人结成关系去从事生产经营活动时会产生矛盾，需要借助经济因素、权责因素、法律因素、教育因素等予以调节。信，作为伦理因素、道德因素的一个内容也参与着这个调节。像土光氏所说那样人与人间“彼此信赖”，像吴起说的那样为将要“言之有信”，只有如此，企业才会在良好的人际关系条件中运行并发展。作为企业之“将”，一厂之长具备“信”的素质，做到说话算数，办事有信，信守口诺，信守行诺，信守制度，信守原则，信守赏罚，信守纪律更为重要。
“信”，作为品德是不应该亵渎的。企业内部要讲信，企业外部交往中也要讲信，供应、生产、销售，要按质、按量、按交货期、按原定价格、按合同、按自己的承诺实践之。不做言而无信的事，使企业在社会中矗树起一个“行之以信”的形象来。
现在讨论为将之德的仁。
什么是“仁”?孔子说“爱人”(见《语论·颜渊》)，这是樊迟一次问孔子何谓仁时作答的。
“仁”在《孙子》、《吴子》及其他兵书中也多处可见。《孙子》中就有有关仁爱士卒的话，如“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”)(《地形篇》)。孙武的讲到用间的重要性时说“爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也”。《吴子·图国》中提出的为政四德，仁就是其中一个德。兵书《司马法》还专门写有一篇叫《仁本》的。
作为企业之“将”，应该施行这个抚慰民众之政，仁是一种伦理道德关系，仁的构字是“人”与“二”两个字所组成，形示意，是说人与人之间要讲一点仁。仁，古人十分重视，《孟子·离娄下》说，“不以仁政，不能平治天下”，《孟子·公孙丑上》说：“以力服人者，外心服也，力不赡(音善作富足解)也；以德服人者，中心悦而诚服也。”企业家不懂或不会施仁政是管不好企业的。
按现代领导科学的说法，领导是一种影响力，是一个人对其他人施加影响的过程，包括给予教育的、鼓励的、强制的、伦理的、

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