物史观有三个层次的内容，即低层为某些个别、具体问题的结论；中层为人类社会发展的一般模式；高层为这一史观的本质精神与基本原则。唯物史观的基本精神与一般原则高度抽象，具有最到时空范围内的涵盖性与适应性。这种本质精神与基本原则从理论上可以将之归纳为若干相对独立的内容。我的老师汪征鲁教授认为“有三：物质的统一性；发展演化的辨证性；人的主体性。但在实践中三者又是相互联系、相互渗透、相互制约、相互统一的一个结构或系统。”（2）汪教授的论文中已有较详细的说明，此处不多做分析。人类社会发展的一般模式就是唯物史观的基本原理，即上一段中马克思所论述的内容，概括起来主要有：社会存在决定社会意识；生产方式是社会发展的决定性力量；生产力和生产关系的辨证关系；经济基础和上层建筑的辨证关系；社会基本矛盾在社会发展中的作用；人民群众是历史的主体和创造者等等。

二、唯物史观的地位和作用

首先，在哲学史上，唯物主义是因唯物史观的出现而第一次在社会历史领域获得了“ 唯物辩证”的特征的。

马克思以前的唯物主义是机械的、直观的唯物主义。旧唯物主义恰恰因为不懂得辩证 法而在社会历史领域陷入唯心主义，因而完全没有“唯物辩证”可言。只有在自然领域 ，它才坚持了世界的物质性。但旧唯物主义离开自然辩证法依然很远。唯物史观出现以后，过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱性和随意性，被极其完整严密的科学理论所代替。唯物史观的出现，首先是因为这种新唯物主义是辩证的，所以它才能够把社会历史领域中的唯心主义驱逐 出去，实现了对社会生活的唯物主义解释。正如恩格斯所说的，由于把“自觉的辩证法 ”“用于……历史观”的结果，就有了唯物史观，即第一次有了对社会生活作出了唯物辩证的解释的哲学。

其次，唯物史观创立了实践论，并将实践用于解释社会存在与社会意识的联系。

唯物史观之所 以能够在社会历史领域做到对事物作唯物辩证的分析，就是因为马克思把实践的观点引 入了社会历史的研究。哲学家吴江认为：马克思不是先把黑格尔的唯心辩证法颠倒成为 唯物辩证法，然后才把它运用于解释社会生活。恰恰相反，“辩证法真正变成唯物主义 的辩证法，是在唯物地阐发历史发展的原因和历史本身的辩证法之后，是在主体和客体 的关系上确立科学的实践观之后”。“单纯的逻辑改造不能把黑格尔的辩证法倒过来” 。(3)可见，这里的关键是有无实践观。旧唯物主义者依靠感性直观去观察 人，所看到的只能是生物学的人、受本能支配的人。用这样的抽象人和他的抽象人性解 释社会生活，当然只能陷入唯心主义和形而上学的泥淖。社会是人的社会，而实践就是 人的存在方式。社会生活本来就是社会人的物质实践活动所创造的。而人的社会本性也 只有在社会实践中才能形成、并不断获得新的素质。这就是人创造环境与环境创造人的 辩证法。所以马克思说，一切社会生活在本质上是实践的。离开实践的观点就不可能对 社会生活做唯物的和辩证的解释。

再次，唯物史观具有了现代的系统的思想。

唯物史观历来就把社会看作“社会有机体 ”，就是说，把社会看作一个系统。当马克思应用唯物史观去剖析资本主义生产方式时 ，系统的思想是十分明显的。甚至系统论的创始人贝塔朗菲也承认，在《资本论》里可 以

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