| 《颜氏家训》的美育思想及其哲学基础 |
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正的现实针对性外，并无多少创见，相比之下，其艺术观中的人本主义思想则丰富得多也复杂得多，且立论于一个较高的理论基点。全书的论述主要围绕两个层面展开：一是人类在生存活动中为什么需要审美教育；二是审美教育到底能给我们的人生带来什么。
人的一生为什么需要诗书琴画等艺术的熏染呢?对这个问题颜之推的心中是没有疑义的，回答是十分肯定的。归纳他的观点大概有这么几个方面：第一，愉悦心灵，增加人生乐趣。“至于陶冶性灵，从容讽谏。人其滋味，亦乐事也。”(《文章》)“然而此乐情情雅致，有深味哉!今世曲解，虽变于古。犹足以畅神情也。”(《杂艺》)人们能在对艺术的欣赏过程中体验到一种真实人生所缺乏而心向往之的精神依恋，“玩阅古今，特可宝爱”。“吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至”。第二。犹如脸面，代表个人形象。“尺牍书疏，千里面目也”。第三，继承传统，保持名士风雅。“绘画之工。亦为妙矣，自古名士，多或能之”。“《礼》日：‘君子无故不彻琴瑟。’古来名士，多所爱好。”第四。与时俱进，顺应时代风尚。魏晋南北朝时期，人们爱美崇美的风气日浓，文人雅士大多诗书琴画样样皆能。在互相的影响下，整体艺术教育水平较高。“晋宋以来，多能书者，故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观”。这说明书法水平整体提升，书法艺术完全成为日常生活的一部分。而在音乐方面。如果家世良好的子弟不能掌握一两门音乐技艺，就会被认为是有缺点的。“洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙。”(以上均出于《杂艺》)
对于艺术到底能给我们的人生带来什么。颜之推的观点有些前后矛盾。几近颠覆了前面对艺术的肯定。反映出他思想深处社本主义的经世致用和人本主义终极关怀交织纠缠所形成的深层次矛盾和困惑。一方面，他认为一切艺术应该有助于读书人保持生存的尊严和独立的人格。艺术上的声名可以给人带来功名利禄，但任何以艺术为津梁谋求私利的行为都是有违艺术的非功利主义本质的，既不可以艺术谋求物质功利也不可因此精神上沾沾自喜或夸耀于人沽名钓誉，告诫子孙切不可为求功名丧失做人的尊严。在《文章》、《上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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