| 大众媒介对中国社会文化的影响 |
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，无须做比较充分的技能和文化修养上的准备。使不同教育层次的人，都拥有一条感悟艺术的捷径。只要具备一定的消费能力，便可以买来艺术的享受。它降低了受教育，尤其是接受专业教育的门槛，打破了对知识的传统垄断。让知识普及，促进社会文化的发展。
用“欲望叙事”替代了传统文化、审美中的“神圣叙事”。传统的文化、审美以“应当是什么”作为价值取向，建构和守护着人类的精神家园。但从另一个角度看，这种建构与守护又是在很大程度上以牺牲人的感性欲求为代价的。康德认为，美感只能是一种反思性的判断力，在感性中对理性的把握就是美感。他强调审美只与视、听两种官能相联系，此外的触觉、味觉、嗅觉，都与美无缘，它们所获得的愉悦是低层次的快感，而不是美感。大众媒介文化解构了灵肉二元对立的传统观念，坚持身心一体的世俗的立场，适应了受众对生命体验的要求。
发展文化产业促进文化交流。现代传播媒介是文化物化过程中最直接的手段。它成功地将艺术、宗教、哲学乃至于政治，同商业和谐地整合为一体，在实现文化价值的同时也实现了经济价值，促进了经济的繁荣和文化的继续发展。
包括国际间的文化交流，同样也需要大众媒介作为重要载体，对世界文化的了解和认知大多是通过广播电视等大众媒介得来的。如《正大综艺》、《国际双行线》，央视的《正大综艺》自1990年开播以来，世界上100多个国家和国内所有的地区都曾留下《正大综艺》摄制组的足迹。将不同国家、不同文化背景、不同思维模式和不同种族的人聚集在一起，围绕特定的话题来进行交流，表现不同的文化冲突，体现出超越单一民族的国际化视角，从而促进了世界文化的交流。
大众媒介的异化使社会文化价值观念扭曲
大众媒介及其文化在消除历史上的理性异化和伦理异化过程中作出了贡献，因而有其积极意义的一面。但是，它在克服异化的过程中自身又走向了异化。正像歌德在《浮士德》中描写的那样：浮士德博士与魔鬼糜非斯特做成一笔交易，糜非斯特成了主人，浮士德变成他的奴隶。如今，媒介技术获得了大发展，而作为发明、创造这一技术的人类却在一定意义上成了技术的奴隶，正由人异化为物。这一改变必然导致社会文化价值的扭曲。
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