从正名观看公孙龙的语言学思想

　战论文联盟http://WwW.LWlM.cOm国时期是中国社会大动荡的时期，当时社会体制改革导致了名实关系的混乱，在思想文化方面则出现了诸子百家争鸣的盛况，名学便是在这样的背景下产生的。名家在当时是一个独立的流派，其目的是为了正名，使天下归于有道，达到社会有治。公孙龙作为先秦名家的代表人物之一，他的思想恐怕是遭到当时以及后世学者误解得最多的，原因何在呢？是因为他们从中国古代主流哲学的立场出发，没有看到公孙龙的思想是以语言学为支撑点的。
　　 关于公孙龙的正名观研究，有的学者从现代符号学、语词符号的角度来阐释，有的从认识论、逻辑学角度等来阐述，已经取得了不小的成果，本文试图从纯粹的语言学角度对公孙龙的正名观做一个新的诠释与探讨。
　　 一、白马非马
　　 白马非马的原因在于“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。”这里的“命”,即命名，是人给客观事物命的名，这个客观事物不是物自体，而是经过人的精神意识内化之后的，物自体本身是不可以讨论的，人们讨论的只能是经过人的大脑内化之后的物，是人们对物的认识和指认。马是用来给形体命名的，白是用来给颜色命名的，给颜色命名并不是给形体命名，所以说，“白马”不是“马”。客是从客观事实的角度出发，而公孙龙则巧妙地从语言事实的角度来解答。在这里，“白马”和“马”是两个词，而非两个客观实体。“白马”是由两个语素构成的合成词，它由一个表颜色的单纯词和一个表形体的单纯词构成的；“马”是由一个语素构成的单纯词，它是由一个表形体的单纯词构成。此时，这两个词的内涵已经发生了变化，两个语素结合之后和结合之前的含义是不一样的。在“白马”这个词中，“白”没有独立于白马的价值，“马”也没有独立于白马的价值。不同的符号因其细微的差别而造成意义的不同，不同的意义应对不同的客观存在物，不同的客观存在物因其符号的差别而得以区别开来，才可以顺利地表达客观世界。“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马

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