| 浅谈二十世纪西方神学美学 |
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以为基的“元依据”,是一种对“终极信仰”所指的
话语置换。如蒂利希就明确提出,“上帝是存在本身而不是一个存在(《系统美学》)”,“关于我们的终极关怀所讲的一切,不管我们是否称之为上帝,都有一种象征的意义。它指向
其本身以外,同时还在其所指向的事物中有份(《信仰的动力》)”。［2］(P365)上帝因而具有了人的属性。
实际上,如果站在辩证唯物主义和历史唯物主义的理论角度来看待的话,神学的这种时代流变性其实是可预期和可阐析的,因为从史的层面来看,基督教理论体系与“人学”色彩
浓重的古希腊哲学有着深厚的渊源关系,即便是在中世纪的所谓正统神学哲学思想中,如被称颂为“基督教世界始终的至高无上的理智权威和永不枯竭的思想之源”［3］(P191)的圣
?奥古斯丁思想中,古希腊先哲柏拉图和亚里士多德一直被赋予着崇高的地位。［4］(P440-441)因此20世纪神学美学的出现不过是印证了“人学(古希腊)→神学(经院哲学)→人学
(20世纪神学美学)”这一否定之否定的螺旋上升的辩证进程罢了,是历史曲折前进环链中必然要经历的一段。整理：WWW.YbAsk.COM 。
神学与美学存在着一种内在的必然联系。神学中就有美学含量，除了《圣经?旧约》中的美学思想，还有教义神学、教牧学、道德神学、历史神学等对信仰教义、实践、道德
、历史方面的阐述，表达了基督教关于至高至善至真的上帝及其长阔高深的慈爱等方面的真谛，里面有许多对美好的东西如高尚、善良等美学思想之向往、理解和解释。反过来说
，美学对神学也有促进，如美学上讲的崇高正是基督教及其神学特别注重的。所以神学与美学相辅相成，相得益彰，不是敌对的，是相容的。在圣经、神学中也没有排斥和否定自
然美、艺术美(如大卫制造的乐器、雕塑的牙雕等)、社会美，还特别颂赞这些美，肯定和弘扬和谐美、生 命美以及各种美德。
我们可以作些中西美学研究比较，驰骋中西，融贯古今，既学习西方美学中的优秀东西，又立足自己，吸收本土学术资源，建立中国论文联盟ht上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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