从抽象的角度看，腐败属于“强者的掠夺”，它植根于人性之中，因而具有普遍意义。
社会人类学的理论认为：人有动物性，也有社会性，二者相反相成。人的动物性表现出为了自己不顾一切的行为趋向，而人的社会性则对前述趋向进行制约。人必须有动物本能才能生存于自然界，而必须制约动物性才能共同生存。
出于动物性的本能，自然界的法则“弱肉强食”在人类社会中也是普遍存在的。奴隶主、封建贵族和资本主义初期的分肥制官员都莫不如此。
而中国经由长期的封建社会，这种现象更为突出，在社会阶层和资源配置上形成了正反三角形。属于权力等级三角形最高阶的统治者享有最大份额的资源，而处于底边、人数最多的劳苦大众享有最少的资源。民众们不断地被要求遵守节俭的美德，节衣缩食，将赖以生存的资源一减再减，以便让统治阶级恣意挥霍！在君主与民众之间，是大大小小的官吏们，有等级制的“礼”规定他们可以享用资源的程度、数量、规格。只要不侵吞公家——君主的利益、不逾越“礼”的界限，他们也大可以安心鱼肉人民。因而在封建社会，“弱肉强食”是制度性的。从“三年清知府，十万雪花银”的俗谚，从传统文化对清官的美化和期盼中，我们就可以知道这种人是多么稀少，多么珍贵。而反过来，腐败又是多么猖獗，多么司空见惯。
真正的、现代意义的廉政概念产生于现代。而资产阶级指出的自由、平等、博爱的口号，则为构建与市场经济相适应的现代廉政文化作出了观念铺垫。西方人从反对专营权开始，慢慢地发展了一套公平获利的制度，形成了当今西方社会的价值观、伦理和民主政体。自由和平等是市场的精神，发展为民主和法治；博爱是宗教精神，发展为二次分配和社会福利、社会保障制度，现代的国家理念与制度由之确立。在数百年的发展中，西方社会以开放的胸怀经历了许多“主义”，一个个“主义”显赫、辉煌，最后又被扬弃，而一个个民族在这扬弃中不断向前。无论遇到多少挫折，各民族人民追求美好生活的愿望和努力不会终止，历史的脚步始终向前。
如果我们不抱偏见，客观地比较东西方的*制度，不难发现，西方发达国家的廉政建设，有不少地方值得我们好好学习。他们有一套明确的文化理念，建立了平等获利的制度，并为之发展了相应的民主*，有效地遏制了腐败，制止了掌握*权力的精英侵凌人民的利益，从而实现了一定程度的公平和正义。从这里面，人们也不难发现，廉政不是单纯的廉政，它是文化理念、社会精神、制度演进、价值实现的表征，是*文明的标志。

三、廉政是*党人先进性的根本尺度

曾经有很长的一段时间，我们总是宣传自己制度的先进性，我们的宣传机器一定程度上在人们的头脑中造成了这样一个印象，似乎我们可以超越历史规律的制约而别出蹊径，但那只是一个光荣的梦想。为了继续前行，我们必须回到实地：我们遇到与祖辈、父辈不同的环境，我们面临着严峻的考验！
为了挽救危亡，在亡国灭种的危机下，我们的祖辈选择了马克思主义和俄国革命的道路。马克思主义改善人类命运的伟大的人道主义胸怀和完整的理论逻辑，鼓动了全世界的无产者，激励着中国的志士仁人。马克思主义的理论体系中隐含的真正自由、平等、博爱的精神，本来就是针对当时不合理制度的弱肉强食。意在挽救中华民族命运的中国*党人天然是腐败的死敌。本着这种伟大的胸怀，带着廉洁的形象，中国*党人赢得了人民的支持，赢得了全国的胜利。
然而，谁曾想到，我们今天也面临着严重的腐败，同时，面临着腐败带来的人心向背问题！
公平与正义是人类社会的共同追求，是国家安定、社会进步的基本条件，人民不能容忍公平与正义的丧失，如果任由腐败继续蔓延，我们将失去人民的支持，将面临亡国灭党的前景，将成为中华民族的罪人！
遏制腐败、实现廉政的法子大家都知道：早在1945年，毛泽东回答黄炎培时就明确指出：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”一句话，只有*文明才能遏制腐败！
知易，但是行难！
难在对社会强势群体的制约；难在承认我们的*文明还在“发展中”；难在我们自己要制约自己！不仅要在权力和资源上剥离，还要进行权力的制约；不仅要在价值上认同，而且要在制度和程序中落实。难在我们要把自己真正置于人民的监督中，认人民群众来真正监督我们，并且有力量纠正我们！
要做到这些，必须推进*文明的进程，以党内民主带动国家*生活的民主进程；必须建立真正的法治社会，必须从文化理念、社会精神、制度建设和程序安排上做一系列的工作，这是何等艰巨的工程！
设想一下：如果平等成为社会共同理念，那么公开、公平、公正就成为唯一选择，民主与法治就成为必然结果，一系列的制度和程序安排就顺理成章。
当然，民主的实现是一个渐进的过程，发展必须以稳定为前提。我们必须在稳定的基础上一步步地推进改革。但是我们仍然有很多事情可以现在就进行。例如公务员制度的完善。近二十年来，我们在*上实行了新权威主义，保证了对开放改革的强有力的领导，但无庸讳言，我们的民主制度

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