。九思是：“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(见《论语》)
视思明：它揭示人们在行为决策之前，所看到的事物是否为真，是否清楚明白。对事物通过观察了解得是否仔细，不能走马观花，粗枝大叶。看的不真，了解的不明，就不能做出正确的行为决策。“用天下目视，则无不明。”(见《荀子》)
听思聪：它是提示人们在行为决策之前，他所听到的事物是否为真，不能偏听偏信，要全面地了解情况，不能道听途说，对听到的事物要进行全面的思索，做到听得清楚，了解得明白。在对话中听不清楚，不能明白地了解对方的话，就会出现所问非所答，北京人称这种情况为“打差”。问“您上哪儿呀？”答：“我吃了。”所问非所答。“用天下的耳去听，则无不聪。”“兼听则明、偏听则暗”(见《贞观政要》)是魏征为唐太宗提出的治理名言。
色思温：处理人际关系，面色给人的感觉是深刻的，横眉竖目显然与可亲大不相同。所以，色思温提示人们在处理人际关系时，面色一定要温文尔雅，这首先给人以亲近友爱的感觉，使人产生乐于接受你的意见的心态。服务员、售货员和蔼可亲的面孔就会使顾客乐于接近，这是常识。
貌思恭：行为要有良好的风度，体态端庄，严肃认真，非常有礼貌地倾听别人的话语，又恭谨地认真回答，别人就爱和你交谈。头不梳、脸不洗、胡子不刮，人家说话你爱听不听，爱搭不理，是对人家不恭的表现。貌思恭提示人们在处理人际关系行为决策之前，首先要有良好的仪表，以示对对方的恭敬。
言思忠：我们说的话是否真心待人，是否实事求是，要知道：假话可以骗人，但终究可以被揭穿。言思忠要求不能说假话，忠实于事实是人们做出的正确行为决策的真谛，口是心非，口蜜腹剑终将为人们所耻。
事思敬：处理事物严肃认真，像敬天祭地一样。马马虎虎，大大趔趔，是干不好事情的。医生抓错了药使病人致死，在历史上和现实中是不少见的。
疑思问：有问题就要向别人请教，弄个清楚明白。自己还在昏昏惑惑，怎么能做出正确的行为决策呢?学生读书没有弄明白道理，也不去问老师，考试不及格是必然的。
忿思难：它提示人们在心中有不平的事时，要想到这时是处事艰难之时。因为不平就要产生忿怒，从而失去理智，处理事物往往就会失算。不平可来自客观，如路见不平，也可来自主观，如被人侮辱。这两种情况都可产生忿怒的心态，遇到这种情况，首先要静下心来，仔细思索。其实，路见不平和被人侮辱都是用主观(自己)的尺度去衡量产生的一种不满的心态。所以，克服这种心态首先要考察“主观的尺度”。否则就会出现希茜公主见到丈夫打老婆认为不平而去干涉，结果，自己反挨了老婆的一盆冷水的情况。至于被人侮辱就更要细心体认，要有曲意含容，有则改之，无则加勉的思想。
见得思义：当有利可图时，就要想到取得这个利益应不应该，合不合适，不能见利忘义，损人利已。君子爱财取之有道，是说君子不是不要利益，是说君子取得他应取的利益是合于道理的。
总之：“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见利思义”是行为决策之前人们所具有的良好心态。具有这种良好的心态就能正确地把握全面、真实的信息，就能对信息做出良好的分析、综合与判断，从而做出正确的行为决策，指导自己的行为实践。用孔子的话说就是“明理有别”，“三思而后行”。“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”(见《论语》)就是说，空手打虎，洗足过河，遭到死亡的命运也不后悔是不足取的，应当遇到事情好好想一想，做出正确的谋划，把事办好才是正道。
明理有别，正确地决策是正确行为的前导，佛学称之为意业。意业、语业与身业比较，意业在先，意业为重。因为只有不断端正自己的心识，提高自己的认知能力，才能把握人道与天道，才能顺乎情，合乎理，才能不断地做出科学的正确的决策，才能使自身的行为实践取得良好效果。这种良好的效果对环境产生的良好的影响，是一种巨大的感染力。孔子将这种明理有别，正确决策指导下的行为实践誉之为：“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之有望，近之则不厌。”(见《中庸》)就是说：在明理有别正确决策指导下的行为实践，是道理的体现，是科学方法的体现，是原则的体现。远近的人都会效法去做。因此，明理有别，正确决策就构成了人们行为的规范。

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