海中时，完全是独立自主的个体，他们可以自主选择看什么、听什么、做什么。因此，培养青少年“自我驾驭”的能力就显得尤为重要。传统德育只是一种灌输道德认知的美德袋式的德育，具有内容上的高度一致性、价值观念的纯粹一元性、方法上的单向灌输性，这在以往相对封闭的德育环境中颇有成效，但在具有开放性、交叉性、虚拟性的网络环境中则收效甚微。而现代德育理论认为，道德教育的重点在于培养学生的道德判断力、道德敏感性和道德行动力量。心理学家柯尔伯格认为，道德教育的核心是促进儿童道德判断力的发展，道德判断能力的发展推动着青少年品德发展的水平。在网络环境中，具有社会文化丰富性、价值观念多元性和信息开放性的特点，只有重视培养青少年道德的判断力和抉择力，使他们学会自我控制的艺术，才是“釜底抽薪”的良策。
树立社会主义荣辱观，就是帮助青少年提高自己的道德判断能力，在其的内心架设了这样一道道德防线。马克思曾经说过:“道德的基础就是人类精神的自律。”青少年树立社会主义荣辱观首先要对“八荣八耻”进行道德认知，进而培养社会主义荣辱感，最终青少年作为道德认识的主体在信念或价值取向上对社会主义荣辱观的认同。只要青少年树立了社会主义荣辱观，就必然具备了道德判断能力，其中最关键的是对于羞耻观的认同使得他们建设了一条道德心理防御的底线。康有为就曾经说过:“人之有所不为，皆赖有耻心”。惟其如此，青少年在面临多元化网络道德时，就能够给予肯定与否定、褒与贬、光荣与耻辱的正确的道德评价，做到有所为、有所不为。
(二)社会主义荣辱观帮助网络青少年以良好的自身修养抵御不良诱惑
对于身处网络中的青少年来说，是处在一个信息的海洋，网络信息鱼龙混杂、泥沙俱下，在他们的好奇心、乐于接受新事物的心理的驱使下，网络信息中广泛存在的黄色信息和黑色信息会对沉溺其中的青少年的思想观念和道德行为产生极大的消极影响。这就需要青少年特别需要一种“慎独”的个人修养，所谓“慎独”是指在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。
荣辱观是以羞耻感、自尊心这些人类独有的情感体验为基础的，他能帮助人们修身养性。我国古代先贤们就十分注重荣辱感对于个人的修身作用。孔子言，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“君子耻言而过其行，衣食足而知荣辱。”孟子说:“无羞恶之心，非人也。”又说:“羞恶之心，义之端也。”还说:“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”周敦颐认为，人“必有耻，则可教”。朱熹认为，“人有耻则有所不为。”康有为认为，“人必有耻而后能上。”可见他们特别强调的是知耻的作用，认为知耻乃是人生第一要事，是立身之本。
每一个处于网络终端的青少年都是“独”的，能不能“慎独”，就在于他们内心中的知耻心能不能发挥作用。社会主义荣辱观有两层含义，它既是社会评价人们客观行为的价值尺度，也是个人对自身行为的道德方面的自我意识。这对于培养青少年“慎独”的个人修养有重要的作用，社会主义荣辱观强调“明荣知耻”、“扬荣抑耻”，把社会主义荣辱观内化为内心信念的青少年，通过内省以其自身坚定的道德意志监控自我的道德行为，提高抵御网络中的不良信息的诱惑能力，实现真正的道德自律。
(三)社会主义荣辱观是青少年网络品德形成的航标
青少年时期是人生发展和品德形成的关键时期，网络对于青少年的品德形成既有积极作用，又有消极的作用。互联网上的用户都是为了满足自己的需要自觉自愿联系起来的，其中各个个体道德发展水平都是不同的，落后的道德意识、道德规范和道德行为与先进的道德意识、道德规范和道德行为共存。当青少年个体接触到的网络道德发展的阶段水平比自己高的时候，就能够促进其内心积极的道德冲突，从而趋向于积极的道德意识和道德行为;相反，则只能得到消极的效果。
荣辱观能够准确的反映出一个人的道德发展水平如何，托尔斯泰就参说过:“一个人对什么感到难为情，对什么不感到难为情，最真实不过地表明了他的道德高度。”同样，在网络中，个体具备怎样的荣辱观就是具备了怎样的网络道德水平。青少年如果树立了“八荣八耻”的荣辱观念，就具备了较高的网络道德水平。同时，社会主义荣辱观对于青少年网络品德形成中各个因素的发展也都有积极的作用:明荣知耻可以提高青少年的道德认知水平;荣辱感作为一种道德情感的培养和确立，能够帮助青少年进行正确的道德判断和道德选择;青少年内心道德信念能够增强自我控制能力加上社会的评价作用能够训练其道德意志;最终落实到道德行为，青少年才能够正确的处理网络现实中遇到的义与利、公与私、精神荣誉与物质利益的关系。
青少年是未来建设国家的栋梁之材，是祖国未来的希望。网络新时代的到来，给青少年道德教育带来了新的挑战。胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观，不断激发青少年的崇高精神追求，为网络时代的青少年竖立了一座明亮的灯塔，指引他们在网络之海中安全的扬帆远航

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