| 波普尔政治哲学溯源 |
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摘要：波普尔在探讨科学知识增长的过程中，批判了逻辑实证主义的可证实原则和归纳法，提出了以证伪原则、试错法和科学发展动态模式为主要内容的证伪主义思想，并将其运用于政治哲学领域，批评了乌托邦主义和完美主义的虚妄和危害，指出人们无法预测社会的长期发展规律，而应立足于逐步的社会改良工程，从而提出了以渐进社会工程为特点的社会改良主义和政治自由主义思想，在今天仍不失其借鉴意义。
关键词：波普尔；证伪主义；开放社会；渐进社会工程
绪论
卡尔·波普尔（Karl R. Popper，1902-1994）出生在奥地利的一个犹太人家庭，1928年获得了维也纳大学哲学博士学位。他提出的以批判理性主义或伪证主义为核心的见解令其在科学哲学、逻辑学、认识论等方面独树一帜。在政治哲学方面，他最为著名的关于“开放社会”的论述，亦使其在当代西方自由主义中占有极其重要的地位。本文将以波普尔的方法论为起点，简要论述他的政治哲学的理论基础：对历史决定论、乌托邦主义的批判，以及他提出的开放社会理论。
一、波普尔的证伪主义及其社会哲学方法论
波普尔的证伪主义实际上由两个独立的论题组成：第一个是划分科学和非科学的标准；第二个是科学应该如何实践，即方法论的问题。
首先，关于如何划分科学与非科学，波普尔提出，一个理论要成为科学的，它至少必须潜在地可由经验观察加以证伪，这就是说，至少必须存在与该理论相冲突的基本经验陈述。当然，划分标准不要求任何人实际上已经尝试证伪该理论，而仅仅要求在逻辑上可能这样做。其次，波普尔的方法论要求科学理论的实际的可证伪性，而不限于逻辑上的可证伪性。简言之，波普尔的证伪主义方法论要求科学知识的探索以如下方式进行：科学家从一个问题情境（即要求科学解释的某种东西）开始，提出一个大胆的猜测，这个猜测可能是问题的解决办法。然后，通过把它的结果和相关的经验资料相比较，使该猜测经受严格的检验。证伪主义程序的最后一步取决于理论在检验阶段如何表现，如果理论的含义与证据不一致，那么，猜测就被证伪，并且它应该被新的猜测所取代。如果该理论不被证据证伪，那么，它就被看做得到证认，因而它暂时被接受。
上述接受之所以永远是暂时的，决定于波普尔提出的一种独创性的认识论：可错论。在波普尔看来，人的认识和知识是可错的，即人们关于普遍性和必然性的知识往往是错误的，任何人都无权宣称自己的知识是绝对真理。这种基于可错论的方法论就是我们通常所说的试错法，试错法不保证幸存的理论是真的，而仅仅保证它已经面对顽强的对手并且获得胜利。这正是一种批判的理性态度，如果人们首先不抱有这种批判态度的话，总是可能找到自己所需的东西，或者有意回避对自己的理论不利的东西，以这种方式取得支持一种理论的证据，简直是举手之劳。
二、波普尔对历史主义的批判
波普尔的社会哲学所批判的核心是“历史主义”，他所谓的历史主义，“指的是一种社会科学的研究途径，它认为历史预言是它的主要目的，并认为通过揭示隐藏在历史演变之中的‘节奏’、‘类型’、‘规律’和‘趋势’就可以达到这一目的。”[1]所以，历史主义认为，人们可以认识到历史的演变规律，并根据这种规律对社会的发展作出预言，由此来规划社会的变化。
波普尔提出，这种历史主义的方法论其实是一种本质主义的观点。将知识论中的本质主义应用于社会科学，就是历史主义，即认为社会科学的任务就在于揭示社会的本质和历史的演化规律，只有发现了本质和规律，才能明白究竟是什么力量在历史的背后推动人类的发展，以便预言人类社会的未来。与此相反，波普尔的证伪理论认为科学知识只是猜想或假说，科学不能认识事物的本质，尽管真理是客观存在的，但科学只能猜测真理、逼近真理。所以任何人都无权宣称认识本质、把握真理。把自己的认识宣布为对本质的把握，也就意味着拥有对事物的最终的解释权，最终只会导致权威主义和盲目信仰。
证伪理论见之于社会科学，便否定了社会规律的存在和对未来社会预言的可能性。波普尔反对自然主义的归纳法，认为人类社会的演进不具有自然科学的重复性，而是一个独一无二的历史过程，因此，关于人类社会具有普遍规律的假说就不能得到检验，在逻辑上都不可证伪的猜测当然无法成立，社会演进也就没有普遍规律可言。既然不存在规律，人们便失去了对未来社会作出预言的根据，预言社会的长期发展最终是无法实现的。然而，波普尔认为社会变化中是存在趋向的，相互连接的历史事件会呈现出一种趋向，但趋向有别于规律，趋向依赖于当下的条件，而规律是无条件的，趋向可以改变，而规律不可改变。所以，波普尔认为“历史主义的贫困乃是想象力的贫困”[2]。因为它只[1] [2] [3] 下一页 |
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