| 试抢《孟子》主体性人格的培养及其现代教育启示 |
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，是“苟为后义而先利，不夺不膺”的结果(《孟子·梁惠王章句上》)因此，他提出“先义后利”的义利观，提倡以“寡欲”作为颐养天性的主要手段，培养“大丈夫”清心寡欲、廉洁的心地，使其在处理生活物质问题时能为了正义的事业和自己的理想淡泊名利，不为物质利益所迷，不为私欲所惑;在个人面临进退伸曲乃至生死关头时，能以实现自己的崇高理想为归属，做出理性的选择，彰显主体性人格的特征一自主、自为地凭借自身的存在来选择行为的善恶、个人的职责，从主、客观意义上进行价值的判断。
2.人际关系与推己及人之善端的发扬和培养
儒家文化在人际关系问题上
，自孔子始就奉行“推己及大，的行为模式，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》)及孟子，其性善论的提出，从人的“类”存在的发现和自觉上为“推己及大’的人际关系进行了阐释孔子“推己及大’的人际关系，要求人们进行人际交往时能以己度人，即以对待自己的行为方式作为对待他人的行为模式。这就逻辑地隐含着人与人之间必须有着共同的善良本性才能使这种人际关系进行有效的推度孟子的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心的仁、义、礼、智的“善端”说为这一关系的存在提供了内在的根据和实施的可能。
孟子认为人之“善端”的具备如同人所具有的四肢一样，是人人生而固有的，所谓“仁、义、礼、智由外铎我也，我固有之，弗思耳矣”(《孟子·告子章句卜》)不同的是人之“善端”是先天内在于人心的，需要人们在后天不断地去探索、发现，故而有:“求则得之，舍则失之或相倍徒而无算者，不能尽其才者也”(《孟子·告子章句卜》)的论断，表明了人性的道德自觉性，不过他认为人性的这种道德自觉性的充分发挥，需要大丈夫反求诸己式的独立思考和“诚”与“尽心”的习得孟子认为“大丈夫”反求诸己式的独认思考是获得人性之善端一仁、义、礼、智一最有效的途径反求诸己主要是指“爱人不亲，反其仁八治人不治，反其智礼人不答，反其敬”(《孟子·离娄章句上》)亦即一个被称之为“大丈夫”的人，在爱人而得不到人爱时，不要责怪人，而要反躬自省自己的“仁”够不够在治人而得不到人治，亦不要责怪人，而要反躬自省自己的“智”够不够在礼人而得不到人礼之，亦不要责怪人，而要反躬自省自己的“敬”够不够认为人性之善端的开启和获得只有经过反求诸己式的独众思考才能内存于心，才能在实践应用中得心应手，左右逢源所谓“自币寻之，则居之安。居之安，则资之深资之深，则取之左右逢其原”(《孟子·离娄章句下》)主张教育要致力于对主体精神的扩展和大智慧的启迪、孟子认为“尽心”的养成才能对主体精神进行有效的扩张所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子章句上》)将“学问”一人之为人之道一归之于对主体的存放，相信诸事做到尽心就可以彰显人之善端，就能以内在于己的本性之善施之于人，做到“推己及火’，外“足以保四海”，内足以“事父母”使人的社会道德本性得以充分的展现，从而形成良好的人际关系，实现人与社会、自然的和谐统一，确保社会的和谐发展，实现人之为人的社会价值和个人价值厂
3.精神生活方面与“吾养吾浩然之气”的气节和独立人格的养成
在精神生活方面，孟子主张，“大丈夫”无论何时何地何种境遇，都应保持自己的气节和独立的人格。提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公章句下》)的“大丈夫”理想人格的精神特征要实现这一理想目标，孟子认为除了有向善的追求，尽可能地把本然的善发挥出来、为实现善的理想不懈努力，还必须有坚忍不拔的毅力和独立不屈的意志作保证，才能完成时代赋予的使命对于“大丈夫”人格的培养，孟子认为最重要的是立志或“尚志”。所谓“尚志”，就是，二义而已矣”，(《孟子·尽心章句上》)就是以‘丫二义”为志，所谓‘火有不为也，而后可以有为”(《孟子·离娄章句下》)是也，认为只有排除掉人之不当为者，方能集中力量去做当为者，从而自觉地以，二义”为准则去行动，同时孟子也强调“持志”对“立志”的重要性，他认为只有“士穷不失义……达不离道”(《孟子·尽心章句上》)才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”才能使人不管处在何种境地，都能清晰地了解自己的本真和初衷，才能不会迷失自己的人生目标，做到“居仁由义，大王之事备矣。”(《孟子·尽心章句上》)完成‘火皆可以为尧、舜”的理想目标，实现其天赋德性的价值，使得个人价值得以在社会价值中彰显
其次就是浩然之气的养成《孟子》一书，通篇回荡着的就是他那“吾养吾浩然之气”的凛然、刚正之气。何谓“气”?孟子曰:“难言也”，但他认为:‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义之所生，非义袭而上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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