| 乡土奇葩绽芬芳——论姚溪山对歌仔戏地方特色的传承 |
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【摘要】闽南歌仔戏作家姚溪山，继承并发扬了歌仔戏的草根性，保留本剧种的特色，地方色彩浓郁，作品深受群众喜爱。本文从其剧作的乡土题材，对民间习俗的展现及运用方言写作等几个方面，具体分析其对地方戏特色的传承。
【关键词】歌仔戏姚溪山地方特色
歌仔戏形成于田间地头， 散发着浓郁的泥土芬芳与生活气息。生长于乡间的姚溪山深谙其文化内蕴，他的创作继承了歌仔戏丰富多彩的草根性。姚溪山出生于一个小渔村， 从小身体残疾， 但勤勉好学， 曾师从歌仔戏宗师邵江海，后成为县剧团专职编剧，代表作有《双剑春》、《月里寻夫》、《疯女恋》和《保生大帝》等。他的作品既赢得专业人士好评，又深受群众喜爱，是目前最有影响力的歌仔戏作家之一。 本文由中国论文联盟WWW.LWLM.COM收集整理。
当前，地方戏创作中存在一些普遍趋势：一方面剧本用普通话写作；另一方面，在舞美、身段、表演等各方面向京剧靠拢。这就使地方戏的个性特色被弱化，剧种特征不明显，从而失去了自立于民族戏曲之林的生命之本，也失去了众多支持地方戏的观众。而姚溪山的作品地方色彩浓郁，充分发扬本剧种的 艺术 精神，走生活化、平民化的道路，因此叫好又叫座。
一、乡土题材与民间习俗
（一）贴近地方的题材内容
歌仔戏是在闽台地区产生并 发展 起来的地方剧种， 它的根基在民间，观众群体主要是平民， 其中大多为农民。作为百姓劳作之余的休闲方式，歌仔戏必须满足大众的欣赏需求，而无法承担过于严肃、过于深刻的思想内容。姚溪山自觉站在百姓的立场，以民间的视角选择题材，搬演老百姓熟悉、关心的身边事。
《月里寻夫》改编自歌仔戏传统剧目，讲述安溪茶工周成因为海禁滞留 台湾 六年，家中妻子月里望眼欲穿、饱受相思之苦，决定冒险偷渡到台。周成惦念家中老母贤妻，却由于种种原因不得不另娶新妇， 重重误会与矛盾就此展开。
这个故事具有十分鲜明的地方色彩。自古以来，闽台两地联系十分密切，人员、经贸往来频繁。明清之际，闽南人曾数次较大规模赴台拓荒，剧中提到的“海禁” 在 历史 上也确有其事。严酷的“海禁”使无数家庭分隔两地，亲人无法团聚。“月里寻夫”的故事是一代闽南人民生活的真实写照。近代，国民党退守台湾之前，又从闽南地区抓“壮丁”，带走一大批青壮年， 让不少家庭妻离子散。几十年的热切思念与祈盼，使人们对于团圆的渴望不断积聚，感情一触即发。在此背景下，姚溪山对这一传统剧目的整理与改编，唤醒了人们心中埋藏的历史与现实的双重情感，具有震撼人心的艺术感染力。
另一作品《保生大帝》讲述被尊为“保生大帝” 的吴夲的传奇经历。吴夲为北宋闽南人氏，终生行医济世，救人无数， 后成为闽南人民信奉的医神，至今在闽南、台湾地区仍香火旺盛，是两岸共同的民间信仰。姚溪山将人们尊崇的“神”用戏曲这一世俗的方式展现出来，贴近百姓生活，既满足了人们求新求异的心理，更是对本土文化信仰的弘扬。
《侨女英魂》敷演年轻的抗日女英雄李林的感人故事，《忠诚谱》表现漳州“110”维护治安、服务群众的先进事迹。这两出戏取材于历史与现实，前者的主人公李林是福建龙溪人， 曾在厦门生活、学习；后者所写事件均发生在漳州。因此，剧中的人物和事件都与闽南地区密切相关，观众看戏时 自然 会产生一种亲切感。
总体上说，无论是古装戏还是 现代 戏，姚溪山的作品总是洋溢着浓郁的生活气息， 表达人们共同的愿望和理想。贴近地方、贴近生活，这使他的戏从一开始就具有了吸引大批观众的先决条件。
（二）展现民间习俗与乡间生活
姚溪山生在 农村 ，长在农村，自己就是农民中的一员，因此对老百姓的生活了如指掌。他将农村生活中的小插曲、娱乐方式或者某些民间习俗、民间说法搬上舞台，从而使作品的草根色彩十分明显。
《月里寻夫》第七场《拜庙》，讲述周成、阿美和贡糖姆分别来到祖师庙朝拜。由于这天“清水祖师庆寿辰”，所以“五路香客来不尽， 焚香添油表诚心”， 祖师庙现场还有各种表演，包括大鼓凉伞、车鼓阵、公背婆、高甲戏（“南管”）、舞龙舞狮、棚仔艺、踩高跷、歌仔戏（“锦歌落地扫”）、大鼓吹和八音民乐等等， 简直是一场民间曲艺大联展。这正是闽南地区民间信仰的真实写照。闽南人民保留了许多古老的习俗， 每逢诸神寿辰，善男信[1] [2] [3] 下一页 |
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