| 浅谈初唐儒者的“诗人救世”思想 |
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讽谏是“诗人救世”的最重要的武器，切谏(即直谏)比谲谏更具有战斗性和杀伤力，因此，《正义》反对谲谏，主张切谏。孔颖达等在《正义》中表现了明确的态度。《诗大序》主张“主文而谲谏”，郑玄笺之日：“谲谏．咏歌依违，不直谏。”《正义》批评说：“谲者，权诈之名，托之乐歌，依违而谏，亦权诈之义，故谓之谲谏。”这里，《正义》揭露了“主文而谲谏”虚伪和权诈的本质。而《正义》所期待的是“忠规切谏，救世之针药”。在《节南山》疏文中，孔颖达等反对王肃所谓“礼，人臣不显谏”之说，褒扬切谏。孔颖达等认为，当国家处在紧要关头，为人臣者不显谏，就是包藏祸心。因此，极力盛赞和推崇祖伊和家父等“尽忠竭诚，不惮诛罚”、“披露下情，伏死而谏”式的切谏行为。《正义》充分发掘《诗》中潜在的精神资源，竭力彰显切谏思想，业已冲破了温柔敦厚的传统《诗》学的束缚，将谏诤提高到最高的层次，也将《诗经》的谏诤作用发挥到极致。这是唐太宗贞观开明时代赋予的责任；这是孔颖达忠直敢谏，“死不足惜”精神品格的凝铸：这也是初唐朝臣上下一心．共同致力于国家的繁荣思想的结晶。《正义》倡导的切谏思想，前无古人．后无来者．已经成为任何时代无法逾越的高标．成为中华民族灵魂永恒的象征。
《正义》的编撰者们，不仅在 政治 中自觉贯彻和实践切谏的思想，与贞观朝臣一起，在极短的时间内迅速建立起国家蓬勃兴盛的局面。而且，将这种思想自觉贯彻到《诗经》和其他经典的阐释中。如，《正义》在《召曼》疏中对阉人的批判：
……故知阍是奄人之官名也。奄者防守门阁．亲近入主。凡庸之君，暗於善恶，以其少小惯习，朝夕给使，顾访无猜惮之心．恩狎有可悦之色。且其人久处宫掖，颇晓旧章，常近床第，探知主意。或乃色和貌厚，挟术怀奸；或乃捷对敏才，饰巧乱实。於是邪正并行，情貌相越，遂能迷罔视听，因惑愚主，谓其智足匡时，忠能辅国，信而使之，亲而任之，国之灭亡，多由此作。故诗人责王远贤者而近刑奄之人也。原其本心，不欲灭国，但所谋不当，灭国之道也，故谓之谋灭王国也。(《大雅·召曼》“昏栎”《笺》疏)阉人即宦官，最容易乱世误国，《正义》深入地分析了阉人误国的本质。
《正义》说，阉人很容易亲近人主，很容易获得人主的信任。又以其特有的伎俩，“迷罔视听，因惑愚主”，人主从而“信而使之，亲而任之”，以致“国之灭亡”。这段疏文，可以独立出来．作为一篇精美的政 论文 。字里行间洋溢着对阉人卑鄙行径的痛恨，告诫人主要提高警惕，不要为阉人“色和貌厚”、“饰巧乱实”所迷惑，《正义》以古匡今，展现了耳提面命式的剜切的救世情怀。
“诗人救世”说，是初唐儒者自信的张扬，其理论意义在于：首先，肯定了《诗经》的社会实践价值，《诗经》就是一部极为重要的救世之作，这样就使《诗经》接近现实，引起大家的重视，提高它在经学体系中的地位；其次，就《毛诗正义》的阐释实践而言，它必须贯彻这个原则，从《诗》学中阐释出匡救时弊的道理来；从文学创作而言，《正义》明确地赋予作家创作以“救世”的使命，这是一个明确的官方理论导向。总之，“诗人救世”说的提出，是初唐儒者《诗》学思想的落脚点．并且具有重要的谏诤力量和文论价值上一页 [1] [2] |
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