| 说“夷”研究 |
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中国论文联盟WWW.LWLM.COM整理。我国古书中对边疆民族有固定的称呼，《尔雅·释地》中说“九夷、八狄、七戎，六蛮，谓之四海。”郭璞注：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南，次四荒者。”《礼记·王制》：“东方日夷……南方日蛮……西方日戎……北方日狄……”。过去我们笼统地说这些是古代对少数民族的蔑称，隐含着“内中国而外夷狄”的思想，但细加分析，同是具有贬义，其间亦有差异。我们拟从两个方面加以论证。
首先，从字形分析入手。“夷”是从“大”的，《说文》：“夷，从大从弓，东方之人也。”“大”下说“天大地大人亦大，故大象人形。”是把“夷”视为人类的。而解释蛮、狄时说：“蛮，蛇种，从虫。”“狄，赤狄，本犬种，狄之为言淫辟也，从犬，亦省声。”均视为非人。“戎”在《说文》中的解释是“兵也，从戈从甲”，喻指战争，古人认为“兵者，凶器也”，傅斯年先生说：“周人斥殷，动日‘戎商’、‘戎殷’。”用之代指西部边疆的民族，也在贬斥之列。从字形分析可以看出“夷”的称谓高于“蛮”、“狄”、“戎”。
“名，明也，名实事使分明也。”(《释名·释言语》)命名中包含着思想，这一思想便是褒“夷”贬“蛮”、“狄”、“戎”。它不仅表现在字形上，还表现在与边疆民族有关的历史传说中。这就是我们要做的第二方面的论证。
中国古代最有代表性的“东夷”当属朝鲜(东北)和春秋时的吴国(东南)。我们首先看有关朝鲜的传说。《汉书·地理志下》：
玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、濊貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿杀；相伤以谷偿；相盗者男没入为其家奴，女子为蜱，欲自赎者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠，是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。……可贵哉，仁贤之化也!然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫!
言箕子为朝鲜始祖，当属传说，但所述朝鲜之风土人情与中原无异，礼仪、淳朴甚有过之者，在当时人心目中可视为一“世外桃源”。《后汉书·东夷列传》也有类似的记载，并在开篇强调说：“夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”
有关吴国的传说见《史记·吴太伯世[1] [2] [3] [4] 下一页 |
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