磨粉制糕,糕有几种,皆略用油煎,必极其洁净。猪、羊、鸡、鹅毕具。以当家妇为主,衣服外系裙,裙腰上周围系长铁铃百数。手执纸鼓敲之,其声镗镗然。口诵满语,腰摇铃响,以鼓接应。旁更有大皮鼓数面,随之敲和。必西向。西炕上设炕桌,罗列食物。上以线横牵,线上挂五色绸条,似乎祖先依其上也。自早至暮,日跳三次。凡满、汉相识及妇女,必尽相邀,三日而止,以祭条相馈遗”。由上述记载可见,当时宁古塔的满族普遍信奉萨满教,家家院中都立有神杆,每当喜庆或有疾病时,便请萨满在院中杀猪跳神,请神还愿治病。此外,满族还定期举行族祭和家祭。这种祭祀一般由本族的家妇充当萨满,在家里进行跳神活动,祭祀祖先之神。康熙年间流放于齐齐哈尔的方式济,对当地的萨满教跳神驱病情况也进行了记载:“降神之巫日萨麻。帽如兜鍪,缘檐垂五色缯,条长蔽面,缯外悬二小镜,如两目状。著绛布裙。鼓声阒然,应节而舞。其法之最异者,能舞鸟于室,飞镜驱祟。又能以镜治病,遍体摩之,遇病则陷肉不可拔,一振荡之,骨节皆鸣,而病去矣。”宁古塔与齐齐哈尔两地的满族萨满教祭祀习俗,基本上反映了清代康熙时期黑龙江地区满族对萨满教的信奉情况。
而《呼兰府志》所记载的满族家祭习俗,基本上反映了乾隆时期《满洲祭神祭天典礼》颁布后黑龙江地区满族的萨满教信仰情况。“满洲家祭预取吉日,是日黎明恭迎祖宗匣于前。祭祀者之家祭器有哈吗刀(刀形似铜或铁为之,四周有孔系以连环摇摇有声一原注),轰物(以木杆为之,长二尺有半,竿首缀铜铃数枚)、抬鼓、单环鼓、札板、腰铃、裙子、盅、匙、箸、碗、碟、几架、槽盆(杨木为之,长约五尺,上宽二尺,底半之,为祭时宰猪去皮毛及承肉之用)诸类。是日同族成范助祭,祀于正室西房炕上。……家萨满二人捧香碟,烧年期香讫。萨满系腰铃,持哈吗刀。族人系单环鼓,童男二人系札板相与乐神。萨满歌乐词三章。每章毕,主祭、’助祭成行叩首礼,礼毕乃宰豕去皮,折为十一件,’熟而存之,盛小槽盆。萨满手摇轰物,歌乐词三章。主祭、助祭者行礼如前。萨满复歌乐词一章,乃息灯烛。族人击大鼓,童男敲札板,萨满手摇神铃,歌乐词六章……祭期以两期为率,富者或延至六七日。萨满或男或女,名数多寡,随家丰俭。”
满族作为清朝的统治民族,其所信奉的萨满教必然会对黑龙江地区信奉萨满教的其他民族产生一定的影响。清代,与满族共同驻防黑龙江各地的汉军旗人也信奉萨满教,其祭祀方式与满上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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