| 试论未来道德哲学形态的沉思 |
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因技术对人类文明并由此对伦理道德所具有的根本意义的挑战及其严峻后果的相互联系的两个方面，他指出，一是“通过对人的生物体的根本改造，使‘自然人’或‘自然生命’成为‘技术人’或‘人工生命’，彻底改变人的自然本性及其结构，从而根本颠覆作为道德起点的人性基础”；二是“通过对生殖过程和人种繁衍方式的根本改造，根本改变作为社会细胞的家庭的血缘逻辑，使‘自然家庭’成为‘人工家庭’，当它发展到极致即家庭成员之间(如果它还可以称之为‘家庭，的话)基本甚至完全没有自然血缘关系时，也就根本消解传统意义上的‘家庭’，从而根本颠覆作为伦理始点的家庭自然实体。”引发了同行的关注和热烈讨论。
就上述的“挑战及其严峻后果”第一方面而言，即“彻底改变人的自然本性及其结构，从而根本颠覆作为道德起点的人性基础”，笔者以为，这里有一个重要前提，即“通过对人的生物体的根本改造，使‘自然人，或‘自然生命’成为‘技术人’或‘人工生命’”，因此，理解“彻底改变人的自然本性及其结构”不能仅从生物学意义上来理解，而应从人作为生物体的生成方式和生成过程，由自然而然到人工即人为干预或人工控制的转变来理解。这样才能真正领悟基因技术对伦理学的最根本、最深远的挑战，就在于“通过改造人的生物性的自然本性，和以生物性血缘关系为纽带的家庭的自然本性，消解传统意义上的‘自然人’和‘自然家庭’，从而从根本上颠覆传统道德和传统伦理赖以存在的基础。”如果仅仅从生物学意义上来理解(看)，正如阿尔都塞所说，只能在一定的理论结构即生物学的问题式的场所和视域内提出问题。这样，可以看得见的东西只是在生物学范围内，即在生物学的理论问题式的一定结构领域内的一切对象和问题。这里，“问题式领域把看不见的东西规定并结构化为某种特定的被排除的东西即从可见领域被排除的东西，而作为被排除的东西，它是由问题式领域所固有的存在和结构决定的。”。因而只有从人作为生物体的生成方式和生成过程，由自然而然到人工即人为干预或人工控制的转变来理解，才能不仅“看到”与上述的“挑战及其严峻后果”相联系的第一方面，而且也能“看到”与之密切联系的第二方面。因为，对象和问题的存在条件总是同它们的产生条件联系在一起。这里的“看就不过是把对象和问题同它们的存在条件连结起来的内在必然性的反思”。由于通过对生殖过程和人种繁衍方式的人为干预或人工控制，根本改变作为社会细胞的家庭的血缘逻辑—上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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