摘要：本文从差异及其展开的角度阐明了黑格尔对存在-虚无-变易这组体系基石之逻辑学的开端概念的演绎：存在是源初的无规定性和肯定性；虚无是源初的否定性；变易是存在虚无的相互推演，二者差异的自身实现，其结果是此在。在这种推演中源初抽象的差异性也得到了充实。
　　关键词：原初；规定性；差异；演绎
　　中图分类号：B5 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）11-0202-01
　　
　　一、作为“变易”之准备的“存在”（SEin）和“虚无”（Nichts）
　　黑格尔认为作为逻辑学的开端，存在必须满足两个条件：必须是思维，因为逻辑学是对事物的思维着的考察，而且是一种形式的思维；必须是无规定性的直接性，因为最初的开端只能是直接的并且是源初的无规定性（无规定性与直接性是等价的两个描述，同指没有经过中介和反思的源初概念）。这种无规定性是“抽象”的，是源初意义上的贫乏，而非对已有材料的排除，与我们通常所理解的抽象不同。总之，黑格尔认为存在是不可感觉、不可直观、不可表象的纯思维，是抽象的“物自身”、“绝对”和“神”。
　　他还认为存在之为存在并非固定之物，也非终极之物，它具有辩证法的性质，必然要过渡到它的对立面，即虚无那里：“纯存在是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定，直接地说就是虚无”。他把纯粹抽象和绝对的否定联系起来，即这种抽象不是经过否定而得到的，而是一种源初的直接的否定，就是虚无。那它与存在何异？虚无、绝对或物自身同是无规定性的东西，没有形式，也就毫无内容（在逻辑学中，形式才是思维的内容），故而存在与虚无的差异不是内容上的差异，而是指谓上的差异。差异只能建立在规定性上，源初的存在和虚无虽是两个对立的极，但它们的差异还隐而未现，未被规定，所以这种差异只是指谓上的差异。
　　那二者的相互推演是如何完成的呢？黑格尔认为必须对思维的内容指出其必然性，对思维的对象及其规定予以证明，才能满足对思维考察的要求。存在作为直接性和源初的无规定性，它是绝对无差别性或同一性。但这种无规定

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