摘要：黑格尔的观念论不是先验的(康德)，也不是经验的(洛克)，而是一种“客观”的东西(绝对精神)。这样，黑格尔就从康德的不彻底的“经验直观”所冠以的先天条件下解脱出来，而变成一种“客观”的精神本身。可以说，消除“主观随意性”是康德和黑格尔的共同目的，只不过康德从“经验”上去寻找，而黑格尔则反观自我。这样，黑格尔就从康德的“二元论”转向了“客观”性的“一元论”，建立起“观念”运动的思想体系。而所有这一切，与费希特的主体性原则是密不可分的，并为马克思新世界观的创立提供了理论来源。
　　关键词：经验直观；智性；主体性；对象性存在
　　中图分类号：F516.35　文献标识码：A　文章编号：1008－2972(2011)03－0082－06
　　
　　费希特把“自为”当作哲学的出发点，打破了康德在经验论和唯理论之间徘徊的局面，在主体中实现了二者的统一，为黑格尔最终确立起客观唯心主义体系奠定了基础。本文揭示出费希特在多大程度上采取什么路径通过主体完成了这一转变，而黑格尔又是如何在主体里找寻到一种客观的精神。我认为，这是通过“对象性存在”的“预设”完成的，也就是说费希特和黑格尔在“内在对象”这个问题上发生了根本的分歧。费希特强调“自意识”，而黑格尔则需要有一个“客观精神”来确保“自意识”的客观性，因为费希特的“内在自我”是成问题的，即在“我思我自己的思想”，还是“我思另外一个思想”之间出现了裂痕，也就是说仍然存在着“我思”向“我思之对象”滑落的危险。黑格尔则通过“反思”的“客观精神”不断地创造“对象”，从而完成了“主体性原则&rdq

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