“看着它自身，这种自我观照，涉及存在着的每一个事物；存在和看的这种直接的统一就是理智的本性。那在它之中存在的，以及一般而言它所是的，是为它自身存在的。”费希特在这里便有了双重的功能：一方面“自意识”在思考着一个思想；另一方面“这种思想”同时又在“看着”这种“思考”，显然，这是根本办不到的。唯一能够真正做到的，就是无论意识，还是自意识，都必须具有“对象”。
　　事实上，费希特的这种只强调“自意识”的主体活动，而对经验对象的漠不关心，在回答康德的“统觉”的统一性时同样遇到了矛盾。费希特似乎说，“我意识着或看着带出对象的活动和所带出的对象。”既然“看着”与“存在”是统一的，便不可能“自意识”有着两种同时的“存在”，或两种同时的“活动”，一种是“看着”(存在)；一种是“思考”(存在)。费希特抛弃了“直观”和“先验”的条件，要想说明这一切便有了巨大的困难。也就是说，我怎么能够在我的活动中没有“看着”这一活动呢?假如我有了这一活动，或者说“看着”这一活动始终伴随着“思考”某一思想的活动，那么就根本不存在在“思考”某一

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