| 黑格尔对费希特哲学的承继与发展 |
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o;的统觉统一的前提，而只是作为一个结果，至于统觉的统一性问题，其本质上仍然是一个主体如何诠释或规定它自身的论证。费希特说：“我们的任务是要发现所有人类知识的最原始的、绝对无条件的第一原则。如果它是一个绝对主要的原则，它就既不能被证明也不能被界定。”或者说得更明确一点，就是“绝对的主观性原则”，这样费希特就在知识论中打破了由康德所设立的认识论的界限，因此也无须对认识附加一个先天的条件。为此，费希特提出了一个最为一般的、原始的、第一原则的假设：同一律，A＝A。费希特特别强调了这个预设的最原始性，目的就是避免由于时间的关系而必须证明“A＝A”这个预设的正确性，在他看来，“无论A是什么，它的识别(同一的先验论题)都必然会预设意识的一种统一，使A足以被设立，‘一直保持’为A，并被同一或被辨认。如果没有某种这样的意识存在，使A在其之内被同一于A，那么，这一原则包含于关于任何事物的任何思想的可能性就不能被建立。”费希特通过原始的设立“A＝A”，便主观地改造为“意识的一种自我统一”，这样，就走向了“我不能思考与我的思想不一样”的东西，或者简单地说，“我＝我，I＝I”。这样，费希特便陷入了一个两难的境地，即最原始的同一律要主观的自我设立来保证，而最原始的同一律又是自我设立的前提和基础。费希特在经验层面上(费希特的自身的设立，是任何事物的一切判断的统觉本性而言的)，对“客观性”的观念论论题，所采取的主张是与第一原则对立的第二原则，即“A＝-A”。他说：
“正如-A不等于A这个命题的绝对确定性非常明确地在经验性意识的事实中得到无条件地承认，同样明确的是，非自身绝对地与自身相对立。”这样，费希特的第二原则实际上被认为是第一原则所推演出来的，A＝A，A≠－A，也就是说，在自身的全部对象的内容方面，自身是一个全体，它既能推演出“自我”，也能推演出“非我”，然而问题是“自我”与“非我”都是出自&l上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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