| 黑格尔对费希特哲学的承继与发展 |
|
|
|
|
dquo;自我”。事实上，“自我”与“非我”相统一，并不总能推出“自我”与“非我”相对立，“自我”推演出“自我”，并不能确证“自我”推演出“非我”。“对象”是被设立的“表象”，它不再归属于“任意”，而只归属于“自我”的对象，这样，“任何东西”就被自我设立为两部分，一部分与“自身同一”，即A＝A；另一部分则是“一种把A从它所不是者分化出来的能力，或说知道A＝－A有能力”，它实质上仍然是主体A＝A的另一种表述。也就是说，费希特并没有将自我设立彻底地贯彻下去，而是区分了“自我设立”与“分化设立”，将二者一起思考为共同本源；这样，“原因”就变成了“结果”，或者说，自身便成为“非设立”的原因，这也是黑格尔指责费希
中国论文联盟*编辑。特不彻底的地方。对于黑格尔而言，
“自我意识则与此(相对于意识或费希特所谓的‘自意识’——作者注)相反，是完成和建立起来了的自为之有；与他物、与外在对象的关系的那个方面已经去掉了。所以自我意识就是无限性……这当然总是一个抽象的无限性……”
三、内在性
康德在知识的限制过程中始终存在着的那种怀疑论，在费希特看来必须加以克服，而这也正是费希特的贡献。虽然费希特并没有完全解决康德的怀疑论问题的本质，但是他却指明了正确的方向，即从直观的现象进到了自我 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 浅谈黑格尔对存在—虚无—变易的演绎
下一个论文： 黑格尔和谐社会观的伦理意蕴 |
|
用户登录 
新用户注册 