| 黑格尔对费希特哲学的承继与发展 |
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dquo;的特征，是需要加以论证的。因此，黑格尔的全部的庞大的思想体系，正是围绕这个“绝对”的对象加以展开的，其“活动”的过程也正是意识“逻辑证明”的过程，黑格尔自己也说：“在把内容归结为它的最简单的形式时，思维就给了它最后规定性。”
哲学就是“反思”，但是究竟如何对待“反思”，不同的哲学所采取的方式是截然不同的。黑格尔对“反思”的处理则采取了一种“思辨”的方法，而不是康德的“经验直观”，也不是费希特的“自我设立”，或谢林的“同一”。黑格尔认为，所有的一切“怀疑论”的限制，势必要从思辨的角度重新诠释，而不是从经验直观或心理学的角度，因此，这种思辨的诠释才真正是哲学的主题，也构成了活动的真正内容。黑格尔虽然不满意康德对知识所划的界限的限制，但是黑格尔却从康德对知识限制之中看到了“反思”活动的“自我表达”的内容。因为对于黑格尔来说，如何克服康德的怀疑论，如果改变康德二元论中的不可知论，最终必须从“自意识”中去寻找，而这种寻找的整个逻辑演变便是“绝对自由”的反思与思辨。在黑格尔看来，“如果进行哲学思维的主体依赖于它的客体，并且由客体的意义决定其本质，那么，我们将发现，由于它们与主体的形式和关系的变化，客体必然经历一个变化……意识在不断变化的感觉和知觉中认识的‘真理’是一个普遍的原则……换言之，真正的客体是被积极的(能力的)主体所构成的；无论怎样，它本质上是‘属于’主体的。主体发现了它本身存在于客体的‘背后’，发现了唯有通过意识理解力的力量才能使世界成为真的。”黑格尔从康德的经验直观的“先验条件”，再到费希特的“自我设立”以及谢林的“绝对同一”，似乎找到了一个新的 << 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页 |
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