| 黑格尔对费希特哲学的承继与发展 |
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;所构建起来的整个体系，理性起源于理性，这无疑是说“自我=自我”，这是相互论证，丝毫不说明任何问题。而对于黑格尔来说，(费希特的自我＝自我)这恰恰是“反思”与“思辨”的内容。在黑格尔看来，经验的东西，外在的自然对象，以及数学的、神学的思辨，只不过是“思辨哲学”中的“绝对精神”的一个环节。“但是，这些环节的最后一环必然是这个统一体本身”，即绝对精神。对于黑格尔来说，尽管康德先天综合所造成了“同一”，但这种“同一”是异质的，是“经验”与“意识”的异质的结合，即使它们也是“绝对地同一的”，这种“异质性”所特有的二元论是黑格尔不能容忍的。黑格尔认为，康德的先天综合并没有从根本上解决经验对象如何变成理智认识这个本质问题，而其“先天综合”尽管是获得了一个“同一”的认识，但是并没有达到真正的“同一”，即所谓“我的思想只能认识与我的思想相一致”的东西这个“同质”的同一。在对象性问题上，康德是将特殊的经验对象纳入到一个纯粹概念之下，所采取的路径是将经验对象表现为纯粹的表象，再由“纯粹的表象”通过先天条件获得“纯粹”的直观知识，从而试图既避免了认识过程的主观性，又客观上获得了关于“表象”的这个对象的知识。然而这种知识最大问题就是“知识”被限制在“表象”之中，而对“自身”之“是”是无从认识的。
黑格尔并不认为单纯的“主体概念”就指定是一个无可挑剔的，而是指出这来自于“自我”的“绝对精神”，一种“特殊性”受到“普遍性”或源自于“普遍性”的逻辑进路。黑格尔的这种转变，即在 << 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页 |
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