| 黑格尔对费希特哲学的承继与发展 |
|
|
|
的发生。很显然，费希特认为之所以造成康德的二元论及怀疑论，完全是由于康德“遭遇到了被给予者或被发现的事实”，这些关于“非我是否是其被设立的怀疑，都是具体的怀疑，它们只能在我对它自身的经验和它的活动的结果之内产生”，只有在“自我”与“非我”之间才存在一个固有的自相联系，而作为知识论则把知识作为一种自满足。这样，费希特就在“自我设立非我”这个知识论的前提下，将康德的表象以及由此所造成的经验直观克服掉，也即将“对象”完全变成了“自我”内在的东西。
我们知道，黑格尔从康德那里承继了所谓的“客观”内容，对费希特，黑格尔则将其“自我设立”改变为“客观的观念论”，而从谢林那里则承继了“绝对同一”的形式，以此构建了辩证法的庞大的思想体系。黑格尔的“绝对”冲破了康德的“表象”与“物自体”的隔阂，也化解了费希特“自我设立非我”的“相互规定”中的矛盾。然而，这个“绝对”又不能从“无”中得来，最终它还得依靠“自我”来推演出来，因此，黑格尔全部秘密就在于仍然沿用了费希特的“自意识”活动，只不过这种活动被冠以“绝对的”而已。同时，黑格尔为了使人们获得一种明证，在“绝对理念”的思辨中又辅之于“经验”，“这种辩证法依赖普遍意识而生存，并且被普遍意识所经验到。”说穿了，黑格尔的“绝对”，只不过是一个新的“神”的实体，这个“神”的实体具有完全“绝对的意义”。但是，黑格尔的“绝对”又必然会成为一个“新”的对象，而这个“对象”的出现以及这个“对象&r上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 浅谈黑格尔对存在—虚无—变易的演绎
下一个论文： 黑格尔和谐社会观的伦理意蕴 |
|
用户登录 
新用户注册 