| 黑格尔对费希特哲学的承继与发展 |
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思想的活动还有“看着”这一活动的存在，既然没有“附加”的活动，便又回到了康德的前提条件去了。事实上，费希特虽然提出了自意识的自设立，然而却从另一个层面论证了“自意识的反思理论”为不可能性。也就是说，费希特的所谓“自意识”是根本无法获得一个“看着”的或一个“反思”思考着这一思想的“行动”，“自意识”的常识性的解释遇到的困难，就如同休谟的现象学困难一样，即人们如何在“意识”中“自意识”，在经验中找到对象，或在自身中“看着”我之外的思考着其他的思想。
二、自我统一性
费希特试图在“对象”与“我”之间统一起来，但是，费希特的“自设立”根本就不是“自意识”，那么这种“自设立”也就无法“看着”“自意识”的活动，因为它们本身根本不可能有同质。那么，这个“自设立”是什么呢?他说：“通过所描述的这种行动，这个自身仅仅是被赋予了自意识的可能性，由此还有所有其他意识的可能性；但到此为止还没有真的自意识出现。这里所说的这种行动仅仅是智性的整个事业的一个部分，并且是一个不能从本源上分离而只会由哲学家来区分的一个部分，它由此把它的意识带入存在。”费希特拐弯抹角地来为“自意识”中的“自设立”作辩解，其实，费希特本人已经看出了这种“自意识”当它“看着”“思考自身意识”的“行动”并不是“意识”的真正的“意识”，而是会发生分裂，即离开了对象无法保证其意识的内容的真实性，便假设了一个“自意识”的前提。如果依照康德的进路，那么对于费希特来说，在“自意识上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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