持本来的特性,中国哲学可以保持其本来的特色,西方哲学也可以保持的特色,而不是互相变成一样。会通双方都不能抹杀,是从普遍性与特殊性都要同时保持上去说明的。而特殊性与会通的关系底则是普遍性与特殊性的关系。哲学有其普遍性,但也有特殊性,这两者都不能抹杀,不是只有普遍性,也不是只有特殊性。特殊性,故有中国的哲学,也有西方的哲学。普遍性由观念,概念来了解,特殊性由生命来表现。哲学真理和科学真理性质不不同就在于前者系属于主体,后者不系属于主体即不要通过特殊的个体生命来表现。故科学是无国界、无颜色,无所谓中国的西方的科学,只有一个科学。这里, 特殊性与普遍性是一体共存的,特殊性表现普遍性,普遍性寓于特殊性之中,这就是特普遍性的关系。在特殊性的限制中体现或表现出来的普遍性,牟宗三先生名之为具体的普遍性。这个特殊性是不能拉掉的,拉殊的普遍性,牟宗三先生称之为抽象的普遍性,与具体的普遍性相对。具体的普遍性保存了特殊性、个体性、差别性,由此而遍性在特殊性的限制中体现与表现。在这种意义上说,普遍性不失其特殊性,特殊性也不失其普遍性,由此可以说中西哲学的
二、中国哲学的传统:中国哲学所关心的是“生命”,而西方哲学所关心的是重点在“自然”
纵看中国哲学发展的历史,可领略中国文化的博大精深,由夏商周一直发展下来主要线索,主要纲领,主要方向都是我们研究的方向。同样,西方哲学由古希腊经中世纪到现代的发展,也可以把握其纲领而看出其差异,但是要把握这些方面需要对各个时想加以反省才能更加深刻地了解。
因为中西哲学所具有的普遍性与特殊性,所以中西哲学才可以会通,西方哲学才可以改造中国哲学。把普遍性与特殊性结合起来就能把握中西哲学发展之主要纲领的差异在何处。如上面所说的,对中西哲学传统的长期发展加以反省就可以看出其不同,我用两个名词加以概括。我们可以说两个装桶哲学的领导观念,一个是生命,另一个是自然。中国文化的开端,哲学观念的呈现于生命,而西方文化的重点,所关心的是“自然”或者“外在的对象”。因此要想找出西方哲学对中国哲学的影响就必须从其展的大体脉络上去寻找。也就是说我们必须抓住“生命”和“自然&rdquo上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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