| 柏拉图审美教育思想之哲学审视 |
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辉，使人通过艺术心悦诚服地敬仰、崇拜上帝，这对中世纪政教合一的教会的统治产生的积极效果是不言而喻的。
与柏拉图几乎同时的中国思想家孔子的审美教育思想也强调艺术（教育）的道德效果和政治功用，比如孔子提倡“乐教”和“诗教”。这点和柏拉图比较类似，二者还有一个共同点，他们的艺术教育都是为了实现理想的国家统治而提出的，但他们的理想都没有实现。究竟艺术教育能不能达到道德的目的呢？能不能达到理想的政治功用呢？这实际上牵涉到一个更高层次的问题即艺术的价值问题。艺术的价值何在？如果艺术的目的在于道德实践，在于政治功用，那么艺术有没有自为的价值呢？我们知道从心理学上分析，创造艺术的目的是为了情感的宣泄，艺术的功用之一也在此。艺术的具体功用体现在对个人情感及心灵的影响，从而间接起到道德及政治上的功用。所以以道德及政治的标准来要求艺术，实际上不是对艺术本身的要求，而是对艺术的潜在影响的要求。艺术是自为的，它的产生不必然地对人人有好或坏的影响。以道德和政治功用来衡量艺术就是对艺术自由性的约束，艺术本是个人感情的自由释放。艺术的自由性就体现在对心中的情绪完满、自由的宣泄，否则艺术就无自由而不成其自身。
从这个角度看柏拉图的艺术教育思想，就会更清晰地了解柏拉图的用意。柏拉图正是看到了艺术的自由性可能会造成坏的影响，所以强调艺术教育要与道德、政治相谐调。柏拉图是认识到了艺术的自由性，但是在理想国里艺术的自由性不允许体现出来，艺术教育必须符合城邦法律的规定，从而在更高的层次上符合至善的理念。
注释：
①参见朱光潜著.西方美学史[M].人民文学出版社，2003.
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩出自柏拉图著.柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译.人民文学出版社，1959.
参考文献：
[1]柏拉图著，王晓朝译.柏拉图全集[M].人民出版社，2003.
[2]梯利著，葛力译.西方哲学史[M].商务印书馆，2005.
[3]陈中梅著.柏拉图诗学和艺术思想研究.2002.
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