是历史的突变还是传承的历史?

 历史的新与旧往往不存在一条泾渭分明的裂痕。在近代以前绝大多数的变革在时间和空间上都是渐进的。在近代的新和古代的旧交接之处，也是杂色相呈，晦然为一处不明显的痕迹。后人总是如此的精细以至于能把新旧的交替精确到历史的某一个时间点。虽然新是一个慢慢凸显新的过程，旧也是一个不断呈现旧的过程，但这并不表示就可以否决论文联盟wWw.LWlm.com新与旧的真实存在。近代西方民主能够出新，有如下几点原因：
　　 一、诸多思想家们的理论创作以及之间的“辩论”启迪了人们的思想，有些还影响到人们的行动；
　　 二、古希腊和古罗马的历史遗产演化为近代民主理论的重要组成部分；
　　 三、中世纪的因素，特别是基督教在世俗权力中的兴衰；
　　 四、长期政治实践的经验和既定的政治现状是向前迈步的基石。
　　 近代发展起来的社会契约论，国家主权论和权力的合法论，对此思想家们并不都主张归于人民拥有，但在洛克这里发生了转向，使之成为了人民主权论的三大理论支柱。这在理论上解决了公共权力的起源和归属问题，不过洛克的绝对抽象留下的另一面是对专制统治的“可怕支持”。对此，贡斯进行了最为犀利的批评。问题就在于如何保证公共权力不再被集中，不再蜕化为私有，亦即权力合法的产生了，但是如何用权力保护权利呢？边沁和密尔的保护性民主理论开始尝试解决这个问题，继而又有主张依靠法律进行治理，并且发展到以宪法为根本大法的宪政主张，最后是在宪法权威下的政府三权分立。政府的分权理论中洛克立法至上的分权理论和孟德斯鸠三权分立说较为凸显。洛克还在英国“光荣革命”所形成的政治现实出发，初步阐述了近代代议制民主理论，后又经过潘恩与密尔的发展。法国思想家托克维尔又将民主发展为一种社会状态。这些都是近代民主传统，当然民主在现代又有了新的发展。
　　 这个近代民主传统的形成，它吸收了古希腊城邦政治衍生而来的“公民文化”①传统及古罗马共和国政制和法律的积淀，在中世纪里继续前行。古希腊时的城邦被誉为公民文化的摇篮。确实，“公民”（polite）由“城邦”（polis）发展而来，意为&ld

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