| 王阳明诗歌的人生写照及美学精神 |
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莫向蒲团作死灰。”（其二）这两首七绝可以看做是王阳明对于佛道学说的分野。他用极其通俗的语言和比拟道出了心学的真谛，肯定了人的自主意识、个性独立和自由精神，思想价值无与伦比，在中国古代哲学思想的发展上具有里程碑的意义。
五、王阳明的心学美学思想
王阳明的一生是追求圣学、成圣贤的一生。在明中叶这样一个苦闷和黑暗的氛围中，孜孜不倦地追求其一生的心学思想，并自觉地将他的心学运用进文学创作实践中，用一颗“良知”的心去记录人生，抨击罪恶，形成了由心学理念构成的美学精神。
“身心主宰便是心，心之所发便是意；意志本体便是知，意之所在便是物。”③王阳明认为心是人的 主宰，意是心的外化。意是外部世界与心交换的中介环节。它的内涵实质即是人与社会，人与自然，以及人与人之间的交互关系、意义关系。这其中也牵涉到道德上的认知、审美和判断。从美学的角度来说，王阳明认为审美是一种自我意识的反映，“如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于试听言动。即试听言动便是一物”。④自我意识实际上是一种意，强调美是意的体悟，只有意之美善，才能使人、社会、世界变美变善，心灵才会美好。诗歌的抒发对象是情、志，而这种情、志来自于人对于外界的审美活动，也就是将无言的心转化为有言的意，以意统领精神世界的情、志。根据王阳明的心学理念，人的内心是良知之舍，良知是心的本体，也就是意的本体。“良知是造化的精灵”。⑤良知是王阳明心学美学的思想内核，也是心学美学理论的逻辑起点和归宿。在王阳明看来，诗歌的源泉就是良知，诗歌要求表现心灵的纯真之美。如果良知被遮掩，诗歌就失去了灵魂。万物一体是王阳明心学美学体系的重要组成部分，是心学思想延伸到诗歌创作的重要体现。他通过人与万物之间的内在联系，用“气之相通”的原理系统地论述了万物一体的和谐精神。万物一体推广到美学上就是一种“大美”，即人和万物之间的“和谐之美”。万物一体的思想排除了主客二分、人我之分的哲学前提，成为了社会和谐的基本法则。这种和谐从另一个方面又验证了良知的纯美。
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