| 道家思想对董仲舒哲学思想的影响 |
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而四时只有四,于是加上“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土”,以安顿五行中的土。董仲舒借用了道家对五行的安排来阐发儒家义理。在他看来,土居中央而金木水火分司四季正是君臣关系的体现。《春秋繁露·五行对》（下引此论文联盟http://www.LWlM.cOm书只注篇名）曰:“土者,火之子也。五行莫贵于土。土之于四时无所命者,不与火分功名。木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣之义,孝子之行,取之土。土者,五行最贵者也,其义不可以加矣。”而且五行又与人伦相通。这样五行既与“孝子忠臣之行”相通,人类的德行就自然可与五行相配了。天人感应也是董仲舒儒学的基本理论架构，道家著作中有很多关于天人感应的论述：《淮南子·览冥训》：“今夫调瑟者,叩宫宫应,弹角角动,此同声相和者也”。《淮南子·天文训》：“孔窍肢体,皆通于天。天有九重,人亦有九窍。天有四时以制十二月,人亦有四肢以使十二节。天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十节”。《淮南子·泰族训》“天之与人,有以相通也。整理：WWW.YbAsk.COM 。
故国危亡而天文变,世惑乱而虹蜺见,万物有以相连,精祲有以相荡也”。董仲舒对这些散见于道家著作中的天人感应思想加以综合整理，使之系统化就形成了他的天人感应思想。他认为同类相动而人又与天相类，天人便自然感应了。
在社会政治方面,老子主张“王法地，地法天，天法道，道法自然”，因此王需法“道”、法“自然”，即要无为而治。老子说:“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。”“道常无为而无不为。”在老子看来，不争而取胜，“无为而无不为”，是万物普遍存在的法则，统治者只有“以辅万物之自然而不敢为”，才能最终做到不争而取胜，“无为而无不为”。董仲舒也是从神化天，以天道论人道，推衍出君主需“法天之行”，“以无为为道”。《经法·道法》曰:&ldquo上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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