庄子哲学与“中国艺术精神”

一、“道”的人生境界和中国艺术精神是相通的
　　庄子认为“道”是一种理想的人生状态，是创造宇宙的基本动力，也是人的根源本质。达到某种高度的艺术，其最终的结果必定要回归到人文关怀上，这一点和道家所追求的“道”相同。艺术家通过具体艺术创作行为达到某种艺术精神的高度，并且这种精神必须通过作品的方式具体表现出来；庄子的“道”有时也通过具体的艺术活动或者是有艺术意味的活动达到，但不同的是“道”所体现的是一种人生的完满，是一种精神上的享受不必通过外物表现出来。
　　“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：‘嘻，善哉！技盍至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。……提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。编辑：www.ybask.Com 。
’”庖丁解牛的动作“莫不中音”是技巧纯熟的表现，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”是从技术上带来的享受，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”乃是在技术中得到了精神的满足。能够在技巧性的活动中感到精神上的满足，就使得这种活动上升到了艺术的层面，就是庖丁所爱的“道”，也是庄子所追求的人生境界。
　　二、庄子“游”的人生态度
　　庖丁在解牛过程中体悟了“道”，原因有二：一是他“未尝见全牛也”，人与物之间的对立消解达到物我两忘的境界；二是他“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，精神已经从技术的束缚中完全解脱出来得到了自由感与充实感。
　　中国人善于在自然中获得美与善，有“比德”一说，因此更加容易进入物我两忘的境界。“故依中国先哲之教，君子观乎天，则其运

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