当代文学中的“劳动”与“尊严”

　　“劳动”这个概念在社会主义前三十年正如蔡翔教授所说，占据了意识形态的核心位置。所以我这个题目是从我的老朋友蔡翔那本书里直接挪用来的，窃题不算偷。这个题目本身很有吸引力，而且蔡翔老师做得很好，很精彩。他这本书《革命/叙述：中国社会主义文学文化想象（1949-1966）》，里面一章叫做《劳动或者劳动乌托邦的叙述》，他的基本观点就悬在这里。对劳动的高度肯定蕴含着一种强大的解放力量，使中国下层社会的主体性包括这个主体的尊严得到了确定，这是它的基本主题。但同时，他又把劳动的主体性引申到了所谓伦理和情感的方面，也就是它不光是政治的和经济的地位的确定，而且是伦理的和情感的。由此展开了革命中国的德性政治或者叫尊严政治的实践。他是以讨论四部作品其实不止四部作品的方式来观察当代文学是怎么样依据劳动概念来组织自己的叙事的。蔡老师这本书是因应了当下对后三十年的现实批判，来回顾前三十年中国革命、大众革命和社会主义经验，是一个非常切合当下需求的意图。
　　第一部是赵树理的《地板》，就是土地的意思，山西话叫“地板”，说的是地主阶级内部的辩论，一个小学教员又是地主，叫王老四，对王老三的教育。编辑：www.ybask.Com 。
王老三在减租减息的法令之下说：减租减息没问题，但是情理不合。就是说我遵守法令，但是这个法令情理不合，地板是我的，凭什么说地板不能用来换租子？作为小学教员的弟弟就现身说法教育王老三，说有一处荒山，当年老契上说什么也不长，后来经过老孙家、老李家几代人的耕种，终于可以有粮食打出来；后来又经历什么天灾人祸，老孙家、老李家逃难了，没人耕种了，只有自己下地去种，才知道粮食确实是要用劳动换来的。总之，蔡翔老师通过赵树理这篇不怎么成功的宣传政策的小说来论证法令和情理之间的关系，借助这个使得劳动者获得一种尊严。构成赵树理所说的尊严的是劳动和生活世界之间的情理，是法令的情理化，这是第一篇作品。
　　第二篇作品也是描写地主，这就是土改之后的地主。《改造》是秦兆阳写的，跟萧也牧的《我们夫妇之间》发在同一期的《人民文学》上。《改造》是很有喜剧性的一篇，地主王有德被土改，也分到了一块地，这是土改的法令规定的，但是王有德没有一点要去耕种这块地的意愿，一点冲动都没有。所

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