| 当代文学中的“劳动”与“尊严” |
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”》，讲的是两个落后妇女，或者说叫中间人物，一个叫“小腿疼”，一个叫“吃不饱”，都是跟身体有关的外号，一个是高强度劳动带来的身体疲累或伤痛，一个是粮食分配引起的。如果我们撇除外号的那种鄙视，作为一种身体状况来讲，所有人都能体会到其字面含义。当然赵树理非常巧妙地把它处理了，纳入到了蔡翔老师所说的那种德性政治的标准中去讨论她们，“小腿疼”是怎么回事，“吃不饱”是虐待她的丈夫了。原来是政治经济学的范畴，被纳入了劳动伦理学的范畴，用德性政治去解决这种不能解决的超规模的集体劳动带来的难题。所谓“超规模”是说原来的家庭劳动是自然地跟农村的生产力水平相吻合的，妇女和老人在家里哺乳、带小孩、喂牲口不能算工分，不能纳入我们想象的有酬劳动的范畴，还有地头地边的一些劳动都是在以家庭为单位的劳动中完成的。集体劳动之后，这些都没法做了，都要集中到地里头。这种集体劳动在什么时候是必须的呢？就是大规模的抢种抢收。比如《“锻炼锻炼”》就是说地要冻住了，棉花还没收上来，非常紧迫的抢种抢收，集体劳动的优势就发挥出来了。整理：WWW.YbAsk.COM 。
另外一个就是修水利，莫言的那篇成名作《透明的红萝卜》就是讲修水利。这是公社规模的一种劳动，在分配上出现了问题，出劳动力去公社修水利，工分要记，所以通常都派老弱病残去参加修水利。我们看到莫言的《透明的红萝卜》里就派了个小孩到水利工地去，这就是分配的问题。
所以集体劳动从理论上、概念上是个很好的东西，但具体实施起来却带来了一系列的问题。如果从德性政治或者说尊严政治上来看，还有个非常优良的传统被集体劳动取消掉了。所谓优良传统就是在每年收割的时候，孤儿寡妇来拾麦穗是完全合法的，在村社宗法的制度下经常会有意留一块割得特别不干净的地给他们。《“锻炼锻炼”》讲的就是自由拾花，大家拾着拾着就偷，你会发现不只是这两个落后妇女，所有的妇女都会说：“那还不偷啊？她也偷，连妇女队长都偷。”这后面其实是有一个非常深厚的照顾孤儿寡妇的传统。《阅微草堂笔记》记载：
“遗秉”“滞穗”，寡妇之利，其事远见于《周雅》。乡村麦熟时，妇孺数十为群，随刈上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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