| 浅析科学发展观中以人为本理念的民族特色 |
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本文由中国论文联盟联系的系统工程。统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与 自然 和谐发展、国内发展和对外开放，统筹中央和地方关系，统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，统筹国内国际两个大局。
其次，科学发展观要求我们正确地处理发展中的数量与质量、公平与效益的辨证关系，不仅强调数量的增长，而且更强调质量的提高；不仅强调发展的速度，更强调发展的效益(包括经济效益、社会效益和生态效益)和公平。实现了发展观从偏重数量到注意质量，从单一发展到全面发展的转变，体现了可持续发展和兼顾公平与效率的理念。
科学发展观坚持了人的自主性与认识的合理性统一，即坚持人的主体地位又兼顾发展内容上的整体性、系统性和协调性，这也使得科学发展观在促进经济、社会和人的全面发展的问题上更具创新性、前瞻性、科学性，更加成熟。科学发展观的提出不仅具有深厚的马克思主义思想的理论功底，也具有中国特色的哲学思想的影响。下面简单介绍科学发展观与我国哲学思想的契合之处。
二、科学发展观的中国哲学基础
从理论基础和来源上讲，传统发展观由启蒙精神发展而来。启蒙运动唤醒了人类，使人类从神学的束缚中解放出来，但与此同时，也将“人类中心主义”强化和固定下来。启蒙精神暗含的功利性价值指向，导引西方完成了产业革命，使其在征服大自然方面积累了空前的力量。然而，物极必反，启蒙精神在创造了经济发展的同时，也把人带入了生态、伦理和战争等发展的陷阱。因而，在建构自觉理性的科学的可持续发展观时，许多学者将目光转向了提倡“天人合一”的中国哲学，希一望用东方智慧解决西方悖论。
儒家注重处理人与人、人与 自然 、人与人自身的关系，“天人合一”思想源远流长。儒家把“天地人”并称为”二才”。《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚融入人的内心，使天、地、人成为完美的整体。我们今天也常说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基石，这是《论语》对我们 现代 人的启示.我们不难看出，“与天地参”的思想是在肯定天道与人道既有区别又相统一的基础上，强调人只要能领悟自然之理，也就是尽物之性，就可以参与自然界的变化。这不正是破解悖论，实现人与自然和谐 发展 的正道吗? 本文由中国论文联盟联系与和谐统一，追求天地人的整体和谐、交融与协调，这也是儒家“为天地立心，为生民立命”的要旨所在。因此“天人合一”的观念也就自然而然的成为协调人与自然、人与人关系，实现 科学 发展的理论依据。
三、以人为本理念对 中国 传统思想的发扬与扬弃
中国特色社会主义理论体系坚持以人为本的价值取向，是中华民族传统民本思想的继承和发扬。我国的民本思想可以追溯到夏、商，在《尚书》、《诗经》中就有“民惟邦本”之说。进入春秋战国以后，这一思想进一步得到发扬，并演化成一种重要的社会思潮。孔子、老庄、管晏、墨子、孟子诸家都有精辟的论述。在中国 历史 上，“国以民为本，社稷亦为民而立”的民本思想，始终是重要的 政治 观念；顺应民意、敬畏民力、施行德政、惠民保民，一直是执政者治国安邦的重要理念。
但是，我们不能把党中央提出的以人为本等同于民本思想。因为封建统治者的民本政治，只是出于维护封建统治的需要，统治者虽然强调“民惟邦本”，在人类历史进步的长河中有可取之处，但这一思想也有历史的局限性，其理论基础、价值取向、实现方式与今天的坚持以人为本有着本质区别。我们强调的以人为本，充分吸收了传统民本思想的进步因素，把“人”视为历史发展的主体和动力，体现了马克思主义尊重人民群众历史主体地位与尊重社会发展 规律 的统一。民本思想通过马克思主义的扬弃，已经升华为中国特色社会主义理论体系的核心内容，升华为我们党的执政理念。立党为公、执政为民，代表最广大人民的根本利益，发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，把促进人的全面发展作为 经济 社会发展的最终目的，这些崭新的执政理念，是我们党以人为本价值观的集中体现。以人为本理念使民本思想产生了质的飞跃。
【 参考 文献 】
［1］温家宝：《提高认识、统一思想、牢固树立和认真落实科学发展观》.
［2］《当代中国科学发展观学习读本》，中共党史出版社，2004年版.
［3］余谋昌：《可持续发展观与 哲学 范式的转换》，新视野，2001 年第4期. |
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