| 浅论波德菜尔现代性的基本内涵 |
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在的那部分看做是艺术的灵魂吧，把可变的部分看做是它的躯体吧。”在这里 现代 性作为短暂、可变的一部分与永恒性一起构成完整的艺术，短暂与永恒是相互依存、不可分离的，正如他所比喻的人的躯体与灵魂的统一。可以说现代性具有一种内在的永恒性。波德莱尔说现代性是“一个与一时的短暂的愉快不同的更普遍的目的”，瞬间性与普遍、永恒性是相包容的，“这种永恒之物既不在现在的瞬间之外，也不在它之后，而是在它之中”现代性的独特的美“是神糕有趣的、引人的、开胃的表皮”，但是表皮里面得有坚实的内容才能够支撑起来，独特美也要有 历史 价值才能使现代性变成古典性。现代性的独特的美也具有普遍的永恒的美的性质。波德莱尔对永恒性的重视也是他那个时代的美学思想的界限，认为美都具有一种普遍的永恒的不变的特质，只有结合了这种特质美才成其为美，而瞬间的独特美本身还无法构成美，瞬间性是没有独立性的，只能是依附性的。现代性是瞬时性与永恒性内在结合的浑融整体。
亨利·梅绍尼克在他的论著《现代性复现代性》中强调波德莱尔的现代性是“存在于创造主体和主体的目光之中”可以说，现代性的美是产生在主体与客体的相遇碰撞的瞬间，一方面事物的新特征只有在“被发现”的瞬间才能彰显出来；另一方面在恰当的时刻合适的主体遇上合适的审美对象擦出的爱与美的火花，这是特定主体，特定目光的现代性，而我们在波德莱尔的现代性中时常能感受到主体性的在场。
波德莱尔的现代性是艺术家寻找的结果，“他就这样走啊，跑啊，寻找啊。他寻找什么?肯定，如我所描写的这个人，这个富有活跃的想象力的孤独者，不停地穿越巨大的人性荒漠的孤独者……他寻找我们可以称为现代性的那种东西。”‘他”不是随便某一个人，而是寻找现代性的主体。波德莱尔笔下有一类他钟爱的主角：浪荡子、花花公子、闲逛者、漫游者、游荡者，人们对其理解翻译稍有差异，但实际上大同小异，是指这样一种人：他在人群中就像在自己的家中，“如天空之于鸟，水之于鱼，人群是他的领域。他的激情和他的事业，就是和群众结合为一体。”他在人群中感到巨大的快乐，“是一位处处得享微行之便的君王”；他的活跃的想象力使他不仅有观察的能力，也有表达的能力。波德莱尔也有很多描述主体的行动的词：观察、寻找、提炼提取、表达等。现代性的实现依赖主体。一是康复者的眼光，对一切充满好奇的心情。以赤子之心的态度来审视世界，寻找现代性，发现美。二是对现时韵再现，用自己的笔记录下来。如此现代性才能得以发现并保存，也才是现代性的实现。而这两个方面都是从主体的角度来谈的，前者从主体的态度来说，主体要有这样一种有激情、好奇的心态；后者则从主体的行动来说，在万籁俱寂中，在别人都已把一天的印象抛之脑后而熟睡之时，这个主体要在充满热情的观察之后，在脑海中充满了各种各样的印象、材料之后，把材料根据自己的印象和目的进行整合、加工，使印象成为艺术固定下来，使现代性得以实现并保存。
首次使用“现代性”这个词是19世纪法国浪漫主义作家夏多布里昂，但真正赋予“现代性”以新意并对之进行了详细探讨的是波德莱尔。到今天，很多著名学者研究现代性时，都以赞赏的态度探讨了波德莱尔现代性的含义，如福柯、德曼等人对波德莱尔现代性的内涵都提出了各自深刻的见解，这又从侧面反映出波德莱尔的现代性内涵的丰富性，以及常读常新的厚重感上一页 [1] [2] |
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