| 简论浮出历史地表 |
|
|
|
摘要 在中国历史上，妲己被看做邪恶的代表。通过对史实的考察，笔者认为这种论断有失公允，史籍记载中既有真实的一面也有失真的一面。这一形象的塑造，是周朝统治者为论证自己统治地位的合法性，对商纣王和妲己的“残暴”进行的刻意渲染；是后世史家为了告诫统治者以史为鉴，吸取殷纣亡国的教训，对历史事实进行不断夸大的结果；同时也是对古代女性命运轨迹的一种反映。
关键词 妲己，商纣王，唯妇言是用，女祸论 中国论文联盟*编辑。
“妲己”的名字在中国可谓家喻户晓，从周代起，她就是世人眼中“邪恶”的化身。在以“诫天子”为务的《列女传》中，作者用相当篇幅对其“孽嬖”之行进行了生动描述，奠定了后世妲己故事的基础。而到了明人许仲琳编撰的《封神演义》中，这个有着天仙般美貌、心肠却若蛇蝎般狠毒的女子又被刻画成“借尸还魂”于知书达理、德性贤淑、举止中度的冀州侯苏护爱女身上的千年狐狸精。此后，不仅其“亡国祸水”的形象更加巩固，还使得“美女就是狐狸精”的观念深入人心。
一、史籍中有关妲己本事的记载
先秦史籍中，对于妲己本事的记载比较模糊。若：
《尚书·牧誓》：
古人有言曰：“牝鸡无晨；牝鸡之晨，唯家之索。”今商王受唯妇言是用，昏弃厥肆祀弗答；昏弃厥遗，王父母弟不迪，乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄商邑。
《逸周书·克殷》：
(武王)适二女(指妲己及嬖妾)之所，乃既缢，王又射之三发，乃右击之轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白。
《竹书纪年》：
九年，(纣)王师伐有苏，获妲己以归，作瑶室立玉门。
《楚辞·天问》：
殷有惑妇何所讥?(王逸注：惑妇，妲己也)
《吕氏春秋·先识》：
(周武王)曰：“商王大乱沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜……”
《国语·晋语一》：
史苏曰：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与膠鬲比而亡殷。”
《荀子·解蔽》：
纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。
从这些记载中，我们大致可以知道：殷王纣的殒身亡国是其宠信有苏国美女妲[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 浅论薛凤祚研究的回顾与思考
下一个论文： 浅论19世纪前西方对中国人口问题的认知 |
|
用户登录 
新用户注册 