摘要：联结是一个自上而下的概念，对应的有几个层次：直观中领会的综合，想象中再现的综合，概念中认知的综合。
　　关键词：联结；康德；《纯粹理性批判》
　　中图分类号：B516.31 文献标识码：A 文章编号：1672—3198(2009)24-0243-01
　　
　　第十五节在康德《纯粹理性批判》里有非常重要意义。因为康德在这一节尝试从概念分析向对范畴的先验演绎过渡，也就是从纯粹知性的范畴表进入到先验演绎。所谓先验演绎，就是说明概念之所以能够运用到感性经验对象上的根据何在。
　　由于康德在《纯粹理性批判》第二版中在新的框架内、也就是从“自上而下”地从知性的最高统一性出发即“统觉的本源的综合统一”出发，推演出范畴在运用于一切经验对象时的先天合法性和普遍必然性。而第一版则从探讨人的认识能力之本体论结构出发，“自下而上”地从知识发生的过程中去探索这个过程所需要的主观先天条件。在第一版中，知性的三重综合作用尤为重要：直观中把握的综合，想象力中再现的综合，概念中认知的综合(先验统觉的能动性，即把概念赋予经验对象的能力)。我们以1787年第二版第十五节为准，并参照1781年第一版的相应方法来对该节进行解释。
　　我们来对1787年《纯粹理性批判》第二版第十五节客观演绎进行解释。康德在这一节的第一句是：“表象的杂多可以在单纯感性的、亦即只是接受性的直观中被给予。表象(Vorstellung)在这里是指所有内心变化的总称(Oberbe-griff fuer alle Modifikation des Gemuets)这其中包括直观的表象和概念的表象。概念的表象又可区分为纯粹知性概念的表象或经验性概念的表象。在第二版德文原版编码376页中，康德为表象这个词提供了一个谱系的描绘。而这句话所表达的是：表象的杂多是在接受性的直观中被提供出来的，但是还缺少进一步的规范。第二句紧接着就提出，这种给予已经有先天的成分在里面，这就是所谓直观形式：”而这种直观的形式则可以先天地处于我们的表象能力中，它不过是主体接受刺激的方式而已。“这里说的直观形式是指时间空间。但是，不同于先验感性论的地方在于，

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