摘要:康德把美学当成人类认识活动的一个重要的独立方面来研究,严格区分了审美活动与其他认识活动的区别,剖析了美作为一客观对象的显现形式在主体心理引起的快与不快的感情及其独立的存在和自主的规律。但是,纯粹的美是极少数的,而且审美的最终目的是引导人类从自然的必然走向理性的自由,实现人类的道德提升和精神自由,即所谓“美是道德的象征”。
　　关键词:康德;美;独立性;依附性
　　
　　康德是德国古典美学的奠基人。从黑格尔的“美是理念的感性显现”到近现代“为艺术而艺术”以及纯粹形式主义和反理性主义的观点都可以追溯到康德。
　　关于美,康德在他的《判断力批判》里所要试图解决的问题并不在于传统的“客观的美是什么”,而在于“主观上的审美何以是可能的”。他一再强调:“至于审美的规定根据,我们认为它只能是主观的,不可能是别的。”因此,康德对于美的分析实际上是对于审美的主观意识的分析,所以他把审美判断称为鉴赏判断。
　　一、美:从形式上看
　　在美的分析的开篇康德即明确地指出:“鉴赏判断是审美的。”所谓“审美”即是这样一种感情,它由主体对客观事物的表象的静观引起,由于静观对象在形式上符合想象力和知解力的和谐合作从而引起主体心灵上的快或不快的感情。这种感情无关乎客观对象的实际存在,而只与这一对象的表现形式密切相关,是对象的形式而不是它的存在引起主体的兴趣。快感与不快感“在这里完全没有表示着客体方面的东西,而只是这主体因表象的刺激而引起自觉罢了”。由于不受客体性质的限制,审美的快感因而不同于感觉上的快适和道德上的赞许。因为一旦以客观对象的存在作为前提而产生快感,这快感就不可避免地附带着利害感。例如,当你说一件衣服美的时候,是这件衣服的形式引起了你心灵的快感,这与这件衣服布料的柔软舒适无关,因为那是感觉上的快适;也与这件衣服由于可以遮寒避雨而带来的赞许不同,因为那是关乎善的快感。
　　鉴赏判断的无利害感从另一个角度来说实际上就是康德在第三个契机,从关系上来看的美的“没有目的

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