中国古典园林生成以来，沿着“崇尚自然”的道路一直走到封建社会结束。以真山真水为基础，以植物做点缀，在布局上因山就势，灵活布置，一切都顺应自然。中国园林在这条道路上不断发展、完善，终于形成了自然写意山水园的独特风格，体现了人与自然的和谐、协调。“知者乐水，仁者乐山”这句话包含了中国园林的精髓。这种讲求自然的特点深受古代自然美学的影响，特别是受到以孔子、孟子为代表的儒家思想和以老子、庄子为代表的道家思想的影响。孔子认为自然之美在于“比德”，“君子比德”思想对园林的发展有很大的影响，被历代士人们奉为至理名言，作为论析风景的理论依据。如文人特别喜欢石，以石之品行象征自己刚正不阿，在园林中堆山置石成为园林组景的重要手段。又如文人以“岁寒三友”的习性象征自己的高风亮节，因此园林多种植松、竹、梅。道家崇尚自然，追求虚静，讲求“出世”“无为”，这些思想都推动了园林的发展。大多数文人怀才不遇，逃避现实，隐逸于山水之间，而道家讲求虚静、无为，正和文人的心境。他们游山玩水，好山林之乐，更在自己的寓所周围营造园林，一方面供自己娱乐之用，另一方面借山水之情，抒发自己的情怀。
　　佛家文化自融入中国本土文化之后，其所具有的美学理论对中国古代的山水观产生了更为深刻的影响。佛家对美强调“心识”，其原因是认为“美由心造，心融万有”，因此而产生了“实有境无，境假识真”的审美观。在中国画的艺术表现中有的大块的“留白”，其原理即来自于画家对空的特有认识，道出了佛家的“无相之象”的道理，追求的一种“无画之处皆成妙景”的艺术境界。不论是儒家的“上不与天地同流”还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，这种“天人合一”的思想促使人们去探求自然[5]。
　　中国古人对于园林景观意识的体现具有一定的中国传统的审美特色，已经将景观的理解

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