| 从老庄美学看中国美学 |
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于儒家的以善为美，而是以自然为美；没有雕琢之气，而是天放自成；亦无死板拮据，而是一片灵机。这种天籁自然美是老庄美学结构的核心，它所延伸出的一系列审美范畴，进而又铸合为中国文学美学的结构。首先，经过进一步的深化概括更具有理论体系。这在刘勰的《文心雕龙》里构筑成理论的框架。其次，“芙蓉出水”的审美境界的追寻和审美标准的形成，以谢灵运、颜延之的诗为例。中国美学所讲到的自然之美与西方的是迥然不同的。前面在讲到理性与感性碰撞问题的时候就有讲到，中国美学强调人的精神，认为能够体现人的精神或者展现了人的某种人格境界的艺术品才是最美的。而西方人则认为真是反应自然才是最美，而古希腊早期哲学家赫拉克利特、德谟克利特以及柏拉图，亚里士多德等人都坚持的“摹仿说”以及后世的现实主义艺术精神都是以此为基本意旨。而这与中国美学所讲的自然之美显然是不同的，中国美学中的自然之美反对摹仿。以李贽为例，他在文学方面，提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”， 在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风。
作者单位：浙江师范大学
作者简介：张洁（1990-），浙江丽水人，浙江师范大学，研究方向:思想政治教育；任义 （1990-），安徽芜湖人，浙江师范大学，研究方向:思想政治教育；杨海（1990-），四川宜宾人，浙江师范大学，研究方向:思想政治教育；陈佳燕（1990-），浙江嘉兴人，中国论文联盟wwW.LWlm.com浙江师范大学，研究方向:思想政治教育。
参考文献：
[1]吴功正.中国文学美学（上）[M].南京：江苏教育出版社,2001：336-349.
[2]吴功正.中国文学美学（下）[M].南京：江苏教育出版社,2001：778-779.
[3]吴功正.中国文学美学（中）[M].南京：江苏教育出版社,2001：476-477.
[4]李春青.道家美学与魏晋文化[M].北京：中国电影出版社,2008：14-15.
[5]陈良运.文质彬彬[M].南昌:百花洲文艺出版社,2001：218-220.上一页 [1] [2] [3] |
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