生活美学:书写中国美学史的新视角

　近几年来，美学与艺术领域的生活论转向端倪初现，生活美学日益受到关注。以往的中国美学史研究，举其大端，可分为审美思想(意识)史、审美范畴史与审美文化史三种范式，本文认为，生活美学可以为中国美学史研究提供一个新视角。值得指出的是，前三种范式与生活美学自有相关互渗之处。基于此，本文首先对李泽厚的中国美学研究进行简要评述，探讨其中涵摄的生活论倾向，并就如何以生活美学的视角研究国美学史提出一点思考。
　　
　　一、李泽厚的中国美学研究简述
　　
　　20世纪五六十年代的‘美学大讨沦’集中于从认识论的角度探讨美的本质，对中国传统美学的研究基本付之阙如，文革期间更是‘万马齐喑”，几无学术研究可言。因此之故，1981年李泽厚《美的历程》的出版，大有横空出世的意味。此后，他又写出了《华夏美学》(1988)，与刘纲纪合作《中国美学史》(1985)。这几本书，连同他的几部中国思想史研究论著，不惟在20世纪80年代影响巨大，而今依然常销不衰，成为中国美学研究的经典之作。 李泽厚提出了一系列颇具原创性的概念，如巫术传统、乐感文化、实用理性、人类学本体论、情本体等等，这些概念深刻地揭示了中国传统文化的内核。在美学原理领域，他以马克思主义改造康德哲学，建构起了具有中国特色的美学原理一一实践美学，至今占据主流，难以超越。就中国美学而言，他提出了礼乐传统、先秦理性精神、儒道互补等命题，被治中国美学史者广为接受，已成不刊之论。下面围绕《美的历程》和《华夏美学》这两部作品，对李泽厚的中国美学研究作一简要评述。
　　《华夏美学》论述了中国美学的四大主干及其基本精神。即：儒家美学、道家美学、屈骚美学和禅宗美学。在李泽厚看来，儒家美学以‘守L乐传统’为历史根基。以‘牿然之气”和‘，X人同构”为基本特点。是华夏美学的基础和主流。儒家美学强调“自然的人化’，道家美学，尤其是庄子美学，突出的则是“人的自然化”。庄子美学塑造了‘铠遥游”式的审美态度，扩展了审美对象，二者形成了互补之势：‘住

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