| 论卢卡奇与西方马克思主义的关系 |
|
|
|
中国论文联盟*编辑。摘要：卢卡奇一直被奉为西方马克思主义的创始人，这其中最重要的原因应该在于他的方法至上论。打着方法至上论的幌子，很多非马克思主义流派和非马克思主义思想都可以混入马克思主义的范畴内，任意的去歪曲、篡改马克思主义的思想。现在西方马克思主义这个概念的提法存在着很大的误导性，它既不能概括其内部各个流派之间的本质相同之处，也容易让人以为西方马克思主义是非马克思主义。
关键词：
卢卡奇；方法至上论；西方马克思主义
中图分类号：A8
文献标识码：A
文章编号：1672-3198（2011）10-0056-01
说起卢卡奇，首先想到的就是西方马克思主义的创始人，他的《历史和阶级意识》被称为西方马克思主义的“圣经”。而对于卢卡奇而言，《历史和阶级意识》是他三十七岁时的一部习作，书中瑕瑜互见，颇多可商榷处。然而二战后的欧美左派纷纷奉其为西方马克思主义的开山祖师。对此卢卡奇矢口否认。自他1945年返回匈牙利，直到1972年去世，他一直保持其信仰总体性。如他《自传》所言：“成为共产党人，是我此生最大的成就。”事实上也确实如此，卢卡奇在政治上是一个忠诚的共产党员。他在谈到自己时，确认自己一生中最积极的一个方面是成为一个社会主义者，并“为它贡献了一生”。他对自己的评价，得到了匈牙利社会主义工人党中央委员会在纪念他百年诞辰时的完全认同。但是，这样一个坚定地马克思主义者，为什么会被后来的很多非马学派奉为创始人的呢？最主要原因就在于他的“方法至上论”。
卢卡奇在《历史与阶级意识》开卷第一篇，《什么是正统的马克思主义？》中写道：“我们姑且假定新的研究完全驳倒了马克思的每一个个别的观点。即使这点得到了证明，每个“严肃”的马克思主义者仍然可以毫无保留地接受所有这种新理论，放弃马克思的所有全部观点，而无需片刻放弃他的马克思主义的正统。所以正统的马克思主义并不意味着无批判的接受马克思研究的成果。它不是对这个或那个理论的“信仰”，也不是对某本‘圣书’的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法[1] [2] [3] [4] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 马克思主义关于法与政治的关系研究
下一个论文： 坚持马克思主义群众史观的光辉文献 |
|
用户登录 
新用户注册 