| 梁启超成人主观世界德育思想的哲学解析 |
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;梁启超既看到了内因、内化的决定性作用，又看到了内因与外因的相互联系、相互作用的辩证关系，这是梁启超对心学认识的深化和发挥。
由于道德的提升与构建都必须在理想、应然层面内完成，因此，梁启超对建构新道德的方法必然体现于主体自我的思想、方法、观念和意识之内。梁启超对主体道德的完善外化为四个感性可知步骤：第一，先立志。因为“志立则有根本，譬如树木。须先有个根本，然后培养能成合抱之木。若无根本，又培养个甚?”那么，在为学上也“必以圣人为之则，志在天下，以宰相事业自期”，非不如此，无法得到修为脱俗的真精神。而且志气要长久，不能间断、停息，否则为学工夫就会间断、功亏一篑。因为工夫与立志之间相辅相成、互为标尺，因此，梁启超还把志分为凡人之志与圣人之志，使人明了什么样的“志”才能与工夫更好地匹配。他强调立出的“志”不能低俗无价值，应当志存高远。否则，“凡工夫有问，只是志未立得起。然志不是凡志，须是必为圣人之志，若不是必为圣人之志，亦不是立志”。只有此学、此志是自己发大愿的心，真真切切肯于进取，才会日进而不自知。这种进取心，在梁启超看来正是修身能人正轨、渐入佳境的表现。第二，修身时耐得住清苦、安于寂寞，如颜子在陋巷中箪瓢屡空也不改其乐的劲骨风尚，学会在精神境界里徜徉自得其乐。对此，他非常赞同刘蕺山的观点：“心得乐而行惟苦。学问中人，无不从苦处打出。”第三，不论学习还是修身都要有侧重点。若凡事无中心主线，则会终日碌碌无为，更不会知道修身从何处下手、用功。要时刻记得自己的主题即中心重点事件，不违本来初衷，否则虽然诚恳真切地立志，却在不知不觉间走向迷途，这是当下人的通病。在这一点上梁启超重新解释了王阳明的见解：“池面浮萍，随开随蔽，未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者?活水有源，池水无源，有源者由己，无源者从物。”第四，自我修养完善的工夫，包括存养、省察和克制，三者并存而统一。存养至大至刚的浩然之气，每日深刻省察自己的言行，克制住不合理的欲望，才能恢复人原初的良知。最后，梁启超归纳出理论要回到实践中，即尽量去应用善(道德)。因为同时代很多人持有道德无用论已很久、很普遍，另外一些人虽具有道德修养却没有践履，梁启 << 上一页 [11] [12] [13] 下一页 |
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