| 梁启超成人主观世界德育思想的哲学解析 |
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进人类现世的幸福。由于普法战争中德国的胜利又使新人文主义者增加了爱国主义教育。在19世纪的美国，民众也希望成年人四年的高等教育应当为他提供一种真正自由的学习，包括古典文学、数学、科学、哲学和商业性质的学科，并且法学越来越受到重视。
由对比可见，梁启超成人主观世界里的教育内容倾向于德育，这不同于英、法、德、美等国教育更倾向于具有促进第二次工业革命作用的事实要素。东西方社会所处的历史背景的悬殊使梁启超没有脱离中国传统伦理思想的窠臼。
三、在主观世界做功夫的德育方法
新民，按照梁启超在《新民说》中的说法，就是“一曰淬厉其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之，二者缺一时乃无功”。使民原有之道德观念经过推敲、锤炼与论证、批判后保留其精华；再借鉴采纳自身缺乏的素质而重组新的人格结构。
至于修身的原则，梁启超倾向于心学理路，依赖和相信主体心成万物的巨大力量。他在《自由书》中表示：“境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。”可以看出梁启超对主观心力作用的极大信任和依赖。梁启超在《德育鉴》中详细阐述主体能动的改造性。他强调受教育时从内心深处接受改造。他说：“吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。”这样，下定决心后虽“私欲之萌”也会被自我所克制。因此，梁启超电极赞赏自我约束力、内在修养和内化的作用，他补充说：“圣人所以为圣，精神命脉，全体内用，不求知于人，故常常自见己过。
中国论文联盟*编辑。不自满假，日进于无疆。”梁启超认为改变自我的内在道德、精神结构时才能反求即是，我欲仁斯仁至矣，不然虽表面上正人君子，实则乡愿媚世。全副精神用在外，只能流于营营逐逐、追名逐利，同时，他又难能可贵地看到，所有的精神动向即内因，都要通过外因起作用，要受到外在制度和机制的制约。他说：“全体精神，尽从外面照管，故自以为是，而不可与人尧舜之道。&rdquo 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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