1、“同与禽兽居，族与万物并”：低碳政治的社会选择。庄子所处的时代，“世与道交相丧也”（《缮性》）， 是典型的乱世，“自三代以下者， 天下何其嚣嚣也”（《骈拇》）。庄子理想的治世是远在夏商周三代之前的“至德之世”（《祛箧》、《马蹄》） 和“建德之国”（《山木》）：“万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长”，“同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）。显然，《庄子》以传说中的远古圣王所在之世以及文明尚未开化的边陲之地作为理想世界的典范， 所持的是一种向后看的历史观。但从低碳的视野看，这种社会选择却是合理的。在《庄子》的理想社会，拥有良好的生态环境， 是绝对的零碳社会。因此， 低碳社会的构建在生态上需要向蒙昧时代回归， 而这也是工业文明时代人类终须面对的一种政治选择
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　　2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面临的困境。三代以来的世道为何不如上古时代？ 《庄子》首先把责任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” （《骈拇》） 此处所谓的“物”， 指的是诸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之类的“政治事业”。尽管规模不同，但作为身外之物而迷失人的本性却一无二致， 其结果是“天下尽殉”。《庄子》不可能对现代个人主义、商品拜物教、消费主义进行批判， 但直指阶级社会和文明世界的政治弊端，对于当今社会的物化、异化现象有着同样的批判性意义。经济的增长是现当代国家所追求的最大政治， 而正是经济增长论这一现代性发展理念加剧了环境破坏、资源耗费，使得工业文明时代的人类处于转折点上。低碳社会是构建需要在政治上摆脱“丧己于物”的枷锁，而且碳政治的根本目的也不是争夺在国际经济格局中的话语权。这些方面无疑也是低碳政治面临的困境

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